..续本文上一页即是空。要不空都是有量有数有边。大乘人的涅槃是中道义。所以大乘人的菩提涅槃叫一真法界，又名常寂光。我们看大乘的果比起小乘的果大得太大了。
小乘人借佛的言教，不能会入中道，只断见思惑。大乘人借佛的言教可至无上菩提究竟涅槃。大家都听说发菩提心，云何发菩提心呢？发无相心叫发菩提心。发无住心叫发菩提心。发无分别心叫发菩提心。发不可得心叫发菩提心。发无生无灭心叫发菩提心。发不来不去心叫发菩提心。发不一不异心叫发菩提心。发无我人众寿相心叫发菩提心。发一心不二不乱心叫发菩提心。发不变随缘随缘不变心叫发菩提心。发常住功德心叫发菩提心。发知一切法如幻心叫发菩提心。所以大菩萨发菩提心度众生叫修如幻三昧。发无量心叫发菩提心。何为发无量心？那很简单，众生无边誓愿度就是无量心了。烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，这叫发无量心。发中道心叫发菩提心。发一真法界心，常寂光心叫发菩提心。发平等心就是发菩提心。发大慈大悲心就是发菩提心。发慈悲喜舍心叫发菩提心。无能发所发叫发菩提心，发菩提心者是无上佛果之因。无上佛果者是发菩提心之果，佛 因为菩萨发菩提心，能成无上佛果所以才授记。
我们说了这么多，其实发菩提心，就是发空心。譬如佛为菩萨授记，佛以因赅果海，果彻因源故，为菩萨授记。我们不得以凡情见，妄加批评。例如执着定有授记不对，因为坏毕竟空义故。如果执着定无授记亦不对，因为坏因果故。若无授记，焉有修因证果？其实说有授记，说无授记，都是我们的「见」。如果放下我们的「见」，便不见有授记，亦不见无授记了。所以放下执见，说有授记亦对，说无授记亦对。若妄起执见，说有授记亦错，说无授记亦错。须知诸法实相，实相诸法也。毕竟空即法界缘起，法界缘起即毕竟空也。毕竟空中无授记亦无不授记故。
以上略讲「大乘」义竟。
【遍照光明】
本来这一部经，是出于般若经。讲的是般若道理。因为讲般若道理，是三乘普照，所以称遍照光明。
佛法中有般若这个法门，一切法从般若出，固然有华严法华和涅槃及其它的很 多经，讲的道理都很圆很满，可是究竟一切法，一切诸佛都从般若出。固然华严、法华、涅槃这些经讲的是圆顿大乘法，可是我们要清楚他绝对是从般若出，绝对不是般若从华严或者从法华出，或从涅槃出。不仅如此，就是小乘法，阿含经，一切小乘法亦从般若出，所以天台宗判般若为通教，佛亦说过三世诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从般若出，因为这个原因所以说遍照。大家要知道遍照，是圆摄义，与灯光日光之照不同。如何不同呢？譬如说日光照物不能照理，太阳光可以照到东西不可以照道理。这个大乘法遍照一切事与理，一切法皆照，所以说它实在是圆摄之义。就是说般若法无所不包无所不容圆摄一切。所以叫遍照光明。
简单说光明有破暗之义，就是大家时常听着说的破妄证真，破迷成信，就是这个意思。大乘遍照，大乘是空义，上面解释很多。空是究竟了义，不是什么都没有。甚么都没有是断灭空。我们举个例子说，宇宙之间一切万法，皆是依空而立，你看宇宙之间，一草一木是否皆依空而立。可是大家想一想，那空依何而立呢？此空无所依，我们学佛，佛是无所依。胜鬘经说，依无所依，我们归依是归依于无所依。出家叫入空门，因为空就是无所依。然无所依不归断灭，是究竟了义。这就叫做 大乘。这种大乘空义出生一切法出生一切智。普通我们叫空义叫般若，甚而言之讲法华、华严、涅槃、阿弥陀经，乃至一切经一切论，皆从它所出。所以这个空义出大乘亦出小乘，亦出人天乘。它不与其它的华严经一样单讲大乘，三乘人听都听不懂。
既然我们知道大乘是究竟空毕竟空义了，空则无碍，无碍故能遍照，有障碍则不能遍照。譬如日光只能照白天不能照晚上，因为有障碍。空究竟了义，既然没有障碍了，就没有暗，这才说是遍照光明。
所以地婆诃罗第一次翻译此经，他自己感觉不恰当，第二次翻译时就改成此名。我们知道菩提留支翻译的叫无字宝箧经，很简单明了。不过我们细寻经义看起来，不如地婆诃罗翻译的大乘遍照光明藏无字法门经比较圆满。不比较看不出来。若一比较就知道那个圆满那个不圆满了。
我们再讲光明。光明表体，遍照明用。光明者，便是空寂。为什么光明是空寂呢？因为没有障碍的缘故。若是不空不寂，一定有所障碍。有障有碍，有明有暗，不叫光明。遍照者周遍义，既然说是遍照无所不照，所以是周遍之义。无处不是光明所照。实在说不但「空寂」是空义，周遍还是空义。要是不空便不空寂。不空亦 不能周遍。空寂与周遍是一个道理。表其体便说光明。明其用便说遍照。故曰体空寂而用周遍，用周遍而体空寂。如果体不空寂，用一定不能周遍，如果用不能周遍，一定体不空寂。这总说叫般若智能。所以我们细寻经义，这是明般若理。空寂是般若，译曰智能。大家要知道，所谓般若，具有二重意义，一是智能一是方便。不假方便不能成功德。若无方便，不能称般若。智能在梵文叫般若，方便叫沤和。智慧是方便之体，方便是智能之用。所以智能方便不过是体用而已。体空寂而用周遍，实在就是智能空寂而方便周遍。用周遍而体空寂。实在就是方便周遍而智能空寂也。
我们修净土念佛法门大家要知道智能空寂而方便周遍叫无量光，方便周遍而智慧空寂叫无量寿。或者大家觉得奇怪你怎么这样说呢？因为法不二故。这是大乘遍照光明的意思。
【藏】
如果细论这个藏有能藏与所藏。我们为了使这部经容易明了起见，说「藏」亦是圆摄义。一切法无不是被它圆摄。被大乘遍照光明圆摄。我们所说的一切法略说 是五乘法。五乘是包括人乘天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。要是特别说，是三乘法，就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。为何不说佛乘呢？佛究竟了义不说乘。
乘，是运载义。说佛已经究竟了义如虚空，依于无所依。无所依处不能有运载乘之义了。菩萨乘就叫大乘。因为菩萨乘是从因上说，若从果上说叫佛乘。法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。没有二乘亦没有三乘。唯有一佛乘是何意思？圆摄义。因为二乘三乘，皆是一佛乘。甚而言之三乘五乘皆是一佛乘。所以大乘此法一切包括。
此大乘遍照光明「藏」，圆摄一切乘，一切法，一切智能。可以说五乘普度也。如此圆摄之义，实同于法华经之唯有一佛乘义。所以此经属于同教一乘。
以圆摄义，佛授记一切众生皆当成佛。授记有二种，一通记，二别记。记一切众生皆当成佛，此属通记。佛为一切菩萨或弟子等授记，汝于某时当得无上菩提，此为别记。故别记说时间，通记则不说时间。一切众生皆有佛性，悉当成佛，故知一切众生未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。故此大乘遍照光明藏，圆摄一切也。
【无字】
无字这二字很明显地说出般若来。般若法叫无字法门，一切法没有文字，文字不是一切法。例如「水」它是文字不是法。因为水有湿性，如果文字就是法，它应先湿我的黑板，先湿粉笔。水这法可以灭火，如果所说的水就是法，则失火的时候，你喊水，火应该就灭了，所以文字非法。
再如「火」，可以烧。但是「火」字它不烧。如果它能烧，应先烧黑板与粉笔啊。
「人」，大家都知道两条腿，圆胪方趾叫做人。可是它是字不是法。如果「文字」是法，应该我讲经，「人」字亦能听。
如果「椅」字是法，我不需要买那么多椅子给大家坐了。我就写字就行了。
「风」字亦是如此，如果它是法，我不须开电扇，就写风字就能凉爽了。
「雨」字，明明不是法，若雨字是法的话，那等天旱时，我就写一个雨字，就下雨了，就解决问题了。法没有字，可惜我们平时，只知取文字，却不去会法。如 果不听佛法，就不知什么是法了。
广说的话，一切相一切名皆是文字不是法。所以大乘遍照光明藏，没有字。
【法门】
法有轨则义，门有出入义，遮止义。所谓遮止一切邪外也。若以本经义旨来讲，即是「此大乘遍照光明藏其法，能出生一切法，普度一切众生也。」
【经】
此是通题。大乘遍照光明藏无字法门，是本经的别题。经字是一切经都有的，故为通题。
梵文修多罗，译为契经。修多罗要按照十二部经讲，是经的长行文。大家知道经中有偈颂。偈颂是解释长行文的。有孤起颂，有重颂。重颂便是解释长行文的。但大家注意有一例外，在论藏却正相反。菩萨所作的论却是以长行解释偈颂，叫长行释义。
经，译是契经。契有二义，谓契理、契机。上契佛理，下契众生根机。契理才 能使众生成就佛道。契机才能普度一切众生。我们即略说经义到此为止。
现在我们借古德的一番话，总结「大乘遍照光明藏无字法门经」的整个意义。
大乘遍照光明藏无字法门者，本觉唯心也，法身性地也。口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。说有则妙体虚玄，谈无则道遍一切。言生则三界无物，云灭则一体常灵。言一则各任其形，说异则同归实相。
【大唐天竺三藏地婆诃罗再译】
这本经是大唐天竺三藏地婆诃罗再译，再第二次翻译。大唐是中国的唐朝。天竺就是印度。三藏是经律论称为三藏，通达经律论的叫三藏法师。这位法师叫地婆诃罗。因为这本经地婆诃罗翻译过二次，这是第二次翻译的，所以叫再译。
地婆诃罗在我们唐朝武则天的时候来到中国。他是印度人。地婆诃罗翻译华语叫日照。他译经不很多，曾经在唐朝弘福寺译经，他译过华严经入法界品，就是四十华严。再就是翻这本经大乘遍照光明藏无字法门经二次。其它是否还有翻译，我 们就很少见到了。这是把翻译经的人介绍完毕。
讲经文
【如是我闻。一时…
《大乘遍照光明藏无字法门经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…