..續本文上一頁即是空。要不空都是有量有數有邊。大乘人的涅槃是中道義。所以大乘人的菩提涅槃叫一真法界，又名常寂光。我們看大乘的果比起小乘的果大得太大了。
小乘人借佛的言教，不能會入中道，只斷見思惑。大乘人借佛的言教可至無上菩提究竟涅槃。大家都聽說發菩提心，雲何發菩提心呢？發無相心叫發菩提心。發無住心叫發菩提心。發無分別心叫發菩提心。發不可得心叫發菩提心。發無生無滅心叫發菩提心。發不來不去心叫發菩提心。發不一不異心叫發菩提心。發無我人衆壽相心叫發菩提心。發一心不二不亂心叫發菩提心。發不變隨緣隨緣不變心叫發菩提心。發常住功德心叫發菩提心。發知一切法如幻心叫發菩提心。所以大菩薩發菩提心度衆生叫修如幻叁昧。發無量心叫發菩提心。何爲發無量心？那很簡單，衆生無邊誓願度就是無量心了。煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，這叫發無量心。發中道心叫發菩提心。發一真法界心，常寂光心叫發菩提心。發平等心就是發菩提心。發大慈大悲心就是發菩提心。發慈悲喜舍心叫發菩提心。無能發所發叫發菩提心，發菩提心者是無上佛果之因。無上佛果者是發菩提心之果，佛 因爲菩薩發菩提心，能成無上佛果所以才授記。
我們說了這麼多，其實發菩提心，就是發空心。譬如佛爲菩薩授記，佛以因赅果海，果徹因源故，爲菩薩授記。我們不得以凡情見，妄加批評。例如執著定有授記不對，因爲壞畢竟空義故。如果執著定無授記亦不對，因爲壞因果故。若無授記，焉有修因證果？其實說有授記，說無授記，都是我們的「見」。如果放下我們的「見」，便不見有授記，亦不見無授記了。所以放下執見，說有授記亦對，說無授記亦對。若妄起執見，說有授記亦錯，說無授記亦錯。須知諸法實相，實相諸法也。畢竟空即法界緣起，法界緣起即畢竟空也。畢竟空中無授記亦無不授記故。
以上略講「大乘」義竟。
【遍照光明】
本來這一部經，是出于般若經。講的是般若道理。因爲講般若道理，是叁乘普照，所以稱遍照光明。
佛法中有般若這個法門，一切法從般若出，固然有華嚴法華和涅槃及其它的很 多經，講的道理都很圓很滿，可是究竟一切法，一切諸佛都從般若出。固然華嚴、法華、涅槃這些經講的是圓頓大乘法，可是我們要清楚他絕對是從般若出，絕對不是般若從華嚴或者從法華出，或從涅槃出。不僅如此，就是小乘法，阿含經，一切小乘法亦從般若出，所以天臺宗判般若爲通教，佛亦說過叁世諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提，皆從般若出，因爲這個原因所以說遍照。大家要知道遍照，是圓攝義，與燈光日光之照不同。如何不同呢？譬如說日光照物不能照理，太陽光可以照到東西不可以照道理。這個大乘法遍照一切事與理，一切法皆照，所以說它實在是圓攝之義。就是說般若法無所不包無所不容圓攝一切。所以叫遍照光明。
簡單說光明有破暗之義，就是大家時常聽著說的破妄證真，破迷成信，就是這個意思。大乘遍照，大乘是空義，上面解釋很多。空是究竟了義，不是什麼都沒有。甚麼都沒有是斷滅空。我們舉個例子說，宇宙之間一切萬法，皆是依空而立，你看宇宙之間，一草一木是否皆依空而立。可是大家想一想，那空依何而立呢？此空無所依，我們學佛，佛是無所依。勝鬘經說，依無所依，我們歸依是歸依于無所依。出家叫入空門，因爲空就是無所依。然無所依不歸斷滅，是究竟了義。這就叫做 大乘。這種大乘空義出生一切法出生一切智。普通我們叫空義叫般若，甚而言之講法華、華嚴、涅槃、阿彌陀經，乃至一切經一切論，皆從它所出。所以這個空義出大乘亦出小乘，亦出人天乘。它不與其它的華嚴經一樣單講大乘，叁乘人聽都聽不懂。
既然我們知道大乘是究竟空畢竟空義了，空則無礙，無礙故能遍照，有障礙則不能遍照。譬如日光只能照白天不能照晚上，因爲有障礙。空究竟了義，既然沒有障礙了，就沒有暗，這才說是遍照光明。
所以地婆诃羅第一次翻譯此經，他自己感覺不恰當，第二次翻譯時就改成此名。我們知道菩提留支翻譯的叫無字寶箧經，很簡單明了。不過我們細尋經義看起來，不如地婆诃羅翻譯的大乘遍照光明藏無字法門經比較圓滿。不比較看不出來。若一比較就知道那個圓滿那個不圓滿了。
我們再講光明。光明表體，遍照明用。光明者，便是空寂。爲什麼光明是空寂呢？因爲沒有障礙的緣故。若是不空不寂，一定有所障礙。有障有礙，有明有暗，不叫光明。遍照者周遍義，既然說是遍照無所不照，所以是周遍之義。無處不是光明所照。實在說不但「空寂」是空義，周遍還是空義。要是不空便不空寂。不空亦 不能周遍。空寂與周遍是一個道理。表其體便說光明。明其用便說遍照。故曰體空寂而用周遍，用周遍而體空寂。如果體不空寂，用一定不能周遍，如果用不能周遍，一定體不空寂。這總說叫般若智能。所以我們細尋經義，這是明般若理。空寂是般若，譯曰智能。大家要知道，所謂般若，具有二重意義，一是智能一是方便。不假方便不能成功德。若無方便，不能稱般若。智能在梵文叫般若，方便叫漚和。智慧是方便之體，方便是智能之用。所以智能方便不過是體用而已。體空寂而用周遍，實在就是智能空寂而方便周遍。用周遍而體空寂。實在就是方便周遍而智能空寂也。
我們修淨土念佛法門大家要知道智能空寂而方便周遍叫無量光，方便周遍而智慧空寂叫無量壽。或者大家覺得奇怪你怎麼這樣說呢？因爲法不二故。這是大乘遍照光明的意思。
【藏】
如果細論這個藏有能藏與所藏。我們爲了使這部經容易明了起見，說「藏」亦是圓攝義。一切法無不是被它圓攝。被大乘遍照光明圓攝。我們所說的一切法略說 是五乘法。五乘是包括人乘天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。要是特別說，是叁乘法，就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。爲何不說佛乘呢？佛究竟了義不說乘。
乘，是運載義。說佛已經究竟了義如虛空，依于無所依。無所依處不能有運載乘之義了。菩薩乘就叫大乘。因爲菩薩乘是從因上說，若從果上說叫佛乘。法華經雲，唯有一佛乘，無二亦無叁。沒有二乘亦沒有叁乘。唯有一佛乘是何意思？圓攝義。因爲二乘叁乘，皆是一佛乘。甚而言之叁乘五乘皆是一佛乘。所以大乘此法一切包括。
此大乘遍照光明「藏」，圓攝一切乘，一切法，一切智能。可以說五乘普度也。如此圓攝之義，實同于法華經之唯有一佛乘義。所以此經屬于同教一乘。
以圓攝義，佛授記一切衆生皆當成佛。授記有二種，一通記，二別記。記一切衆生皆當成佛，此屬通記。佛爲一切菩薩或弟子等授記，汝于某時當得無上菩提，此爲別記。故別記說時間，通記則不說時間。一切衆生皆有佛性，悉當成佛，故知一切衆生未成佛時本是佛，已成佛後還是佛。故此大乘遍照光明藏，圓攝一切也。
【無字】
無字這二字很明顯地說出般若來。般若法叫無字法門，一切法沒有文字，文字不是一切法。例如「水」它是文字不是法。因爲水有濕性，如果文字就是法，它應先濕我的黑板，先濕粉筆。水這法可以滅火，如果所說的水就是法，則失火的時候，你喊水，火應該就滅了，所以文字非法。
再如「火」，可以燒。但是「火」字它不燒。如果它能燒，應先燒黑板與粉筆啊。
「人」，大家都知道兩條腿，圓胪方趾叫做人。可是它是字不是法。如果「文字」是法，應該我講經，「人」字亦能聽。
如果「椅」字是法，我不需要買那麼多椅子給大家坐了。我就寫字就行了。
「風」字亦是如此，如果它是法，我不須開電扇，就寫風字就能涼爽了。
「雨」字，明明不是法，若雨字是法的話，那等天旱時，我就寫一個雨字，就下雨了，就解決問題了。法沒有字，可惜我們平時，只知取文字，卻不去會法。如 果不聽佛法，就不知什麼是法了。
廣說的話，一切相一切名皆是文字不是法。所以大乘遍照光明藏，沒有字。
【法門】
法有軌則義，門有出入義，遮止義。所謂遮止一切邪外也。若以本經義旨來講，即是「此大乘遍照光明藏其法，能出生一切法，普度一切衆生也。」
【經】
此是通題。大乘遍照光明藏無字法門，是本經的別題。經字是一切經都有的，故爲通題。
梵文修多羅，譯爲契經。修多羅要按照十二部經講，是經的長行文。大家知道經中有偈頌。偈頌是解釋長行文的。有孤起頌，有重頌。重頌便是解釋長行文的。但大家注意有一例外，在論藏卻正相反。菩薩所作的論卻是以長行解釋偈頌，叫長行釋義。
經，譯是契經。契有二義，謂契理、契機。上契佛理，下契衆生根機。契理才 能使衆生成就佛道。契機才能普度一切衆生。我們即略說經義到此爲止。
現在我們借古德的一番話，總結「大乘遍照光明藏無字法門經」的整個意義。
大乘遍照光明藏無字法門者，本覺唯心也，法身性地也。口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡。說有則妙體虛玄，談無則道遍一切。言生則叁界無物，雲滅則一體常靈。言一則各任其形，說異則同歸實相。
【大唐天竺叁藏地婆诃羅再譯】
這本經是大唐天竺叁藏地婆诃羅再譯，再第二次翻譯。大唐是中國的唐朝。天竺就是印度。叁藏是經律論稱爲叁藏，通達經律論的叫叁藏法師。這位法師叫地婆诃羅。因爲這本經地婆诃羅翻譯過二次，這是第二次翻譯的，所以叫再譯。
地婆诃羅在我們唐朝武則天的時候來到中國。他是印度人。地婆诃羅翻譯華語叫日照。他譯經不很多，曾經在唐朝弘福寺譯經，他譯過華嚴經入法界品，就是四十華嚴。再就是翻這本經大乘遍照光明藏無字法門經二次。其它是否還有翻譯，我 們就很少見到了。這是把翻譯經的人介紹完畢。
講經文
【如是我聞。一時…
《大乘遍照光明藏無字法門經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…