..續本文上一頁在法。實法是不可得性。凡有所得都不是實在法。
其實善不善與實不實是一個。善不善是從用邊說。實不實是從體邊講。無我法是實法，有我就是不實法。無分別法是實法，有分別法皆是不實法。離相是實法，著相皆虛妄不實法，心無所住是實法，心有所住是不實法。所以無所得是實法，有所得都是不實之法。
故說法者，若能如實說一切法無我，一切法無分別，一切法離相，一切法空，一切法無生，一切法不可得，若如此說者，是名如實說法。如實說法者，不出二谛。如實說于真谛，則謂之善義。如實說于俗谛，謂之善語。如實之法，皆是實法。
若不如實說法，即名戲論，戲論者即不如實也。例如凡所有名相，悉皆虛妄。 而說實有名相，是則戲論。一切法悉無自性，無自性則無我。而說一切法實有我，是則戲論。一切法空，而說一切法有，是則戲論。一切法不可得，而以有所得心說法，是則戲論。一切法不二，而說一切法有分別，是則戲論。一切法無生住滅，而說一切法實有生住滅，是則戲論。一切法不一不異，非有非無，而說一切法一異、有無，是則戲論。何故不一不異非有非無？因爲畢竟空中不可得一異有無故。若不如實說法，悉非實法。
照了二空，住勝妙地。照了之「照」，不是能照所照之「照」，而是慧朗曰照。此照常寂，此寂常照，常照而寂，常寂而照。
二空者，即人我空，法我空也。是等菩薩皆能除二障──煩惱障所知障。了二死──分段生死變易生死。空二我──人我法我。由此可知，這些大菩薩的地位是極高的。若能照了二空，便是一真法界義，常寂光義，無量義。故曰住勝妙地。
得大名稱，永安隱眠。名聞十方曰大名稱。如是菩薩，能化現十方，普度十方衆生。十方衆生悉皆聞名稱念，故曰大名稱。
永安隱眠，離諸苦名安隱，心無分別名入于安隱。因爲心無分別則不生憎愛， 無有憎愛則離生死，故涅槃名安隱處。在身曰安，約心曰隱。自凡夫以至聖人，凡離苦得樂名安隱。所謂眠者，是離粗重義。離蓋纏煩惱是離粗重義，調伏諸根是離粗重義，照了二空是離粗重義，究竟寂滅是離粗重義。故永安隱眠有正定義。菩薩正定，無定無不定。四威儀無不在定中，故曰永安隱眠。
大家萬勿自作聰明，將「隱」字改爲「穩」字。須知隱字有其甚深含義，同時很多經都曾作過解釋。例如大寶積經，及大方廣叁戒經等。茲略引大方廣叁戒經的解釋，供大家參考。叁戒經說：「雲何安隱？謂無分別。(大寶積經亦說，雲何安隱？謂無分別。)若起分別，則便有常。若已有常，則有對礙。若有對礙，則便有住。若已有住，則便相續。若已相續，則便有違。若已相違，則重相違。若重相違，則有虛錯。若已虛錯，則有狂亂。若已狂亂，則有虛诳。若已虛诳，則有憂惱。若已憂惱，則有悔恨。若有悔恨，則有所害。善不善法，隨所愛著。然實無有定法可著。但以想轉，爲想所縛。……」茲僅略引經文，無暇多作解釋。
決定修行最上之法。是永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提也。
永離胎藏下劣之身，示現受生。業報身不得自在，故是胎藏下劣之身。是等菩薩已離業報身，故能自在示現受生。示現受生有二種，一、意生身。二、究竟法身。意生身者，地上菩薩，已舍業報身，猶未得究竟法身，以大悲願隨意受生，故名意生身。菩薩意生身以非業系故，具有叁種功德：一、遍到。二、速疾。叁、無礙。究竟法身唯佛具有。故勝鬘經雲：意生身直至究竟無上菩提。簡單來說，永離胎藏下劣之身，是說這些菩薩都已證得法身。
講到這兒，衆生能往生極樂，實得大利益。極樂世界的衆生，蓮華化生，即是法性之身，永離胎藏下劣之身也。
示現受生守護國土。菩薩已證法身，雲何還來叁界受生？此等菩薩爲利益衆生故，受叁界生，不過是示現而已。不是因爲業報而受生也。
守護國土以下稱歎菩薩之利他功德。菩薩守護國土者，自己不造諸惡，亦教化衆生不造諸惡。所以菩薩守護國土，是自利利他共利。自己不造諸惡業，亦度化衆生都不造諸惡業，如此則國土清淨，那叫守護國土。
諸所施爲普遍賢善。這些大菩薩有所施爲悉叫作佛事。什麼叫佛事？佛沒有其 他的事情，唯有一件事，欲度一切衆生皆成佛這叫佛事。施爲之「施」，是假施設。因爲于畢竟空中一切空寂，凡有施爲都是假施設。既然一切法畢竟空寂，爲什麼要有施爲呢？爲利衆生故。憐憫衆生故才有施爲。憐憫衆生不知道本來是無生無滅，沒有六道輪回，沒有地獄餓鬼畜生，而虛妄墮入地獄餓鬼畜生實在可憐憫。
普遍賢善。普遍十方度一切衆生稱之爲賢善。這是說這些大菩薩利他的功德。
離于叁界，能救叁界。是說菩薩行。說這些大菩薩都不同于小乘，只顧自度，不度衆生。離叁界叫無漏。有漏是指叁界講。出于叁界的叫無漏。生于叁界之中叫有漏。
小乘人離于叁界證無漏法叫無漏五陰。菩薩離于叁界證無漏，可是不住于無漏。無漏是叫做空。菩薩行空而不證，不取于涅槃。涉有不著，涉有是入叁界度衆生而不著不染，行空不證故菩薩不住涅槃。涉有不著故不住生死。所以菩薩得亦漏亦無漏五陰。離于叁界，能救叁界。
其行清淨善達自他。其行清淨者，叁業清淨也。善達自他者，自度而度人也。
皆得具足如是功德。是總結上文，歎其功德也。上來歎德已竟，繼則稱菩薩名號。
【其名曰勝思惟菩薩。勝趣行菩薩。妙音菩薩。美音菩薩。辯具菩薩。辯
聚菩薩。珠髻菩薩。千輻菩薩。法辋菩薩。法響菩薩。蓮花面菩薩。蓮
華眼菩薩。持地菩薩。持世菩薩。聲遍大地菩薩。如是等菩薩摩诃薩。
一切皆是童子像類。于此衆中而爲上首。各各與己眷屬等俱。】
童子表志性純真，梵行清淨也。
衆中上首，略同今世「代表」之義。因爲大菩薩及比丘僧無量百千億那由他衆俱，略舉是十五位菩薩以爲代表，同時各代表其所率眷屬。故下文有各各與己眷屬等俱。
各各與己眷屬等俱。都與他的眷屬在一起。所謂眷屬不只限于家屬或是親屬，而是同參道友、師徒都可以包括到眷屬裏。譬如說釋迦牟尼佛講經，無量人天大衆俱，這都是佛的大眷屬。
【爾時觀世音菩薩。與無量無數灌頂受職諸菩薩衆之所圍繞。】
以下分別示諸菩薩眷屬。觀世音菩薩所將灌頂受職菩薩衆。天竺風俗，王子將 紹王位時，取四大海水行灌頂禮。今此受職灌頂，系法雲地菩薩，超佛子地，成就自在法身，堪紹佛位，所行之灌頂禮。換句話說，觀世音菩薩所將眷屬，皆系十地菩薩。
【得大勢菩薩。與無量億大梵天衆之所圍繞。】
色界諸天，通稱梵天，故大梵天衆，表色界天衆也。
【勝思惟菩薩。與無量菩薩及天主帝釋之所圍繞。】
欲界第二重天名忉利天。忉利翻譯爲叁十叁，居須彌山頂。中央一天名帝釋天，天主者，即帝釋天主。
【虛空藏菩薩。與無量四天王衆之所圍繞。】
四天王衆居須彌山腹，爲欲界第一重天。
【衆所知識菩薩。與無量采女之所圍繞。普賢菩薩。離疑菩薩。不空見菩
薩。止諸蓋菩薩。無量善巧藥王菩薩。藥上菩薩等。各與無量菩薩大衆
之所圍繞。】
明各菩薩眷屬衆竟，以下明聲聞眷屬。
【長老舍利弗。摩诃目幹連。摩诃迦葉等。各與一切大阿羅漢之所圍繞。】
長老者德臘俱尊之聖者。舍利弗，摩诃目犍連，摩诃迦葉，爲佛弟子。舍利弗智能第一，目犍連神通第一，因當時有多人名目犍連，故加摩诃二字以示有別。摩诃迦葉者，頭陀第一。大阿羅漢，示與阿羅漢不同。非唯尊稱冠之以「大」也。阿羅漢者曰應供、殺賊、無生。阿羅漢應供，應受人天供養。大阿羅漢應供，應受人天及界外聖人供養。阿羅漢殺賊，滅見思煩惱。大阿羅漢殺賊，滅見思煩惱塵沙煩惱，進破無明煩惱。阿羅漢無生，離分段生死，大阿羅漢無生，離分段生死，複漸了變易生死。
【乃至十方恒河沙等。一切世界所有日月諸天子等。各以威光來至佛所。
以佛神力彼彼威光不能照曜。猶如聚墨比閻浮金。】
日月之光比于佛光，猶如聚墨比閻浮金。何以故？因爲日月諸光，均對暗顯明。而佛光無暗，無所不燭故。閻浮金者，閻浮新譯瞻部，其地在須彌山南。曰閻浮洲，即吾人所居之地。其中有樹名閻浮，樹下有河，河中出金，名閻浮金。其金赤黃色，略帶紫光。佛身光明無以倫比，故日月威光相較之下，猶如聚墨。
以下是天龍八部。
【又有無量那羅延天。及以水天德叉迦龍王。阿那婆達多龍王等。亦與眷
屬之所圍繞。美音幹闼婆王。亦與無量幹闼婆衆之所圍繞。無濁迦婁羅
王。與七億迦婁羅王眷屬圍繞。】
此于八部略說四部。幹闼婆曰香陰，爲帝釋的俗樂神。迦婁羅即金翅鳥。有人說那羅延天即力士天，亦有說即摩醯首羅天。
【乃至十方恒沙世界。一切菩薩。各請已佛與眷屬俱。來至此間娑婆世界
。持諸上妙出世供具。供養于佛及菩薩已。各禮佛足住一面。坐蓮華
座瞻仰世尊。】
住一面應避六法：一、不可太遠。因爲太遠深恐宿德說話你聽不到很費他的力氣。二、不可太近。深恐觸忤到宿德沒禮貌。叁、不在上風。怕身上的臭氣熏到宿德。四、不在高處。因爲不敬故。要規規矩矩地站在一面講話。五、不當眼前，恐怕宿德瞻視難故。六、不在後。恐怕宿德與語難故。
十方恒沙世界之菩薩，各請已(己)佛允許後，與眷屬俱來此娑婆世界，供養釋迦牟尼佛。然後退下來住止一面，坐蓮華座瞻仰世尊。
【爾時勝思惟菩薩摩诃薩。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而作
是言。世尊。我爲四衆。欲問如來二字之義惟願如來爲我解說。令我等
輩鹹得利益。】
起座偏袒互跪合掌，表當時請法之禮儀…
《大乘遍照光明藏無字法門經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…