..續本文上一頁明而住。所謂四種煩惱者，即四住煩惱。四住煩惱，亦是恒沙煩惱之數。故曰亦令四種煩惱久住。
阿羅漢辟支佛智，所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。
阿羅漢辟支佛智，是偏空無漏智，是有余不究竟智。阿羅漢辟支佛智，于四智不究竟，故無有四智。
何謂如來菩提智？了達真空義，是名爲菩提。所以如來菩提智，即第一義空智、實相智、中道智。如來菩提智者，成就一切功德，成就無量功德，成就不可思議功德，成就第一清淨。
如是世尊！無明住地，最爲大力。
最後總贊無明住地最爲大力。而無明住地，阿羅漢辟支佛所不能斷。
【世尊。又如取緣有漏業因而生叁有。如是無明住地緣無漏業因。生阿羅
漢辟支佛大力菩薩叁種意生身。此叁地彼叁種意生身生。及無漏業生。
依無明住地。有緣非無緣。是故叁種意生身及無漏業緣無明住地。】
世尊！又如取緣有漏業因，而生叁有。
以上解釋過阿羅漢辟支佛，非盡一切煩惱。以下講非盡一切受生。
取是愛力的增上，如十二因緣中愛生則取生，取生則有生。于是落入叁有，而受後有。此與上文「阿羅漢辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說不受後有。非盡一切煩惱，非盡一切受生故，說不受後有。」其經義正相吻合。故取緣有漏業因而生叁有者，應是取十二因緣生死之意。
叁有者，即欲有色有無色有。換句話說即是叁界。生于叁界者，謂之有漏。出叁界者，謂之無漏。故曰取緣有漏業因，而生叁有。此是言凡夫分段生死，阿羅漢辟支佛已免。
如是無明住地緣無漏業因，生阿羅漢辟支佛大力菩薩叁種意生身。
這段話是說阿羅漢辟支佛，未盡一切受生。阿羅漢辟支佛大力菩薩叁種意生身，雖不漏落于叁界，然卻未盡無明，故曰無明住地緣無漏業因，生阿羅漢……此與上文「不思議變易死者，謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。」意義一貫。故此言阿羅漢辟支佛，雖盡分段死，尚未盡不思議變易生死。
此叁地彼叁種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
此叁地即是阿羅漢辟支佛大力菩薩叁乘地。彼叁種意生身生，諸注疏家所判略有不同。我們認爲，此叁地當然是指阿羅漢辟支佛大力菩薩叁乘地而言。「彼」叁種意生身生，今見此「彼」字，便知與「此」叁地，有所差別。既然「彼」叁種意生身生，與「此」叁地有所不同，則應依楞伽經所說而判。
依楞伽謂叁種意生身是，一、叁昧意生身，位在初地至五地。二、覺法自性意生身，位在六地七地八地。叁、種類俱生無行作意生身，位在九地以上。這叁種意生身生，皆以願力受生，非是業系而受生者，故曰彼叁種意生身生。
阿羅漢、辟支佛、大力菩薩、及叁種意生身生，皆是不思議變易生死攝。變易生死，直至無上菩提之佛地方盡。此與前文「不思議變易生死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩、意生身。乃至究竟無上菩提。」意義相合。
此叁地，彼叁種意生身生，皆未盡無明。直至佛地，無明方盡。縱十地菩薩，尚有一分無明。如果十地菩薩無明盡，則應稱之爲佛，不應稱爲菩薩。今十地尚稱菩薩，當知尚有無明不盡。故曰此叁地，彼叁種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。意即緣于無明，非不緣無明也。
是故叁種意生身及無漏業，緣無明住地。此是結論。
及無漏業者，即指阿羅漢辟支佛言。叁界內衆生，是有漏善業及有漏惡業。二乘人是無漏業，菩薩是亦有漏亦無漏業，佛是非有漏非無漏業。
【世尊如是。有愛住地數四住地。不與無明住地業同。無明住地異離四住
地。佛地所斷。佛菩提智所斷。何以故。阿羅漢辟支佛。斷四種住地。
無漏不盡不得自在力。亦不作證。無漏不盡者。即是無明住地。】
世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同。
四住地業因，成分段生死。四住地業因若盡，分段生死即滅。分段生死雖滅，而變易生死猶存。然變易生死，是由無明住地所致，非關四住地煩惱。是知四住地僅爲分段死作業因，而無明住地通爲分段生死變易生死作業因。所以有愛數四住地，不與無明住地業同。
所以無明住地異離四住地，阿羅漢辟支佛，僅了分段死，未了變易死，無明住地業因猶存。而此無明住地，唯佛菩提智所斷也。
何以故？阿羅漢辟支佛斷四種住地，無漏不盡。
阿羅漢辟支佛，雖斷四住煩惱出叁界證無漏，然彼于無明未盡，故曰無漏不盡。
不得自在力，亦不作證。
以無漏不盡無明故，所以細惑未除，猶爲障礙，未得解脫。以未得究竟解脫故，所以不得自在力。以未得自在力故，所以于滅谛實未作證。言阿羅漢辟支佛作證者，是佛方便而已。
無漏不盡者，即是無明住地。
說阿羅漢辟支佛無漏不盡者，即是言彼等未盡無明住地也。
【世尊。阿羅漢辟支佛最後身菩薩。爲無明住地之所覆障故。于彼彼法不
知不覺。以不知見故。所應斷者不斷不究竟。以不斷故。名有余過解脫
。非離一切過解脫。名有余清淨。非一切清淨。名成就有余功德。非一
切功德。以成就有余解脫有余清淨有余功德故。知有余苦。斷有余集。
證有余滅。修有余道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。】
世尊！阿羅漢辟支佛最後身菩薩，爲無明住地之所覆障故……
最後身菩薩，本來即是補處菩薩。不過有人以爲就後文「有余過解脫，有余清淨，成就有余功德。」文意來看，似乎應包括最後離分段生死的菩薩，名最後身菩薩。
不過我們考諸經文，似不應作如是解。因爲經文明明說，無明住地，佛地所斷，佛菩提智所斷。又說此叁地，彼叁種意生身生，及無漏業生，依無明住地。
所謂叁種意生身，直至十地菩薩。既然十地皆依無明住地，當知最後身菩薩爲無明住地之所覆障者，應爲補處菩薩。
于彼彼法不知不覺者，是說于無量佛法，尚有不知不覺也。
以不知見故，所應斷者，不斷不究竟。
無明應斷而未斷也。以無明未究竟斷故，于是斷德不圓。以斷德不圓故，名有余過解脫，非離一切過解脫。有余過解脫者，僅得分段生死解脫。非離一切過解脫者，非斷無明因，非離變易死也。
是故名有余清淨，非一切清淨。名成就有余功德，非一切功德。
有余清淨，是言二乘未顯自性清淨，未證清淨妙法身也。一切清淨者，是言唯佛得自性清淨，證得清淨妙法身。
有余功德者，吉藏大師言，此明般若有余，若通論之，般若亦是功德。二乘于般若未圓，故名有余功德。此是吉藏大師，以解脫、法身(清淨)、般若(功德)，叁德配之，故如此說。
一般來說，般若爲功，五度爲德，此是二乘所未圓者。或謂自度爲功，度人爲德，亦是二乘所未圓者。故名成就有余功德，非一切功德。
以成就有余解脫，有余清淨，有余功德故，知有余苦，斷有余集，證有余滅，修有余道。
先明其所因，後明其所得。因其解脫、清淨、功德皆有余故，所以未得究竟四智。僅知有余苦，斷有余集，證有余滅，修有余道。所謂有余者，是僅了分段，未了變易。五百由旬險道，僅過叁百由旬。
是名得少分涅槃……
二乘人于大涅槃中，僅一止息處，故名向于大涅槃。
【若知一切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。于無常壞世間。無常病
世間。得常住涅槃。于無覆護世間無依世間。爲護爲依。】
若知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。此是言佛。唯佛四智究竟，知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。
無常壞世間，是分段死世間。分段世間，段段壞故名無常壞世間。無常病世間，是變易死世間。變易世間，念念遷流苦，猶病之未痊，故曰病世間。二種世間皆是無常，故曰無常壞無常病。又分段死，壞法身，變易死爲法身作病，皆是無常法，故曰無常壞無常病。
唯佛于無常壞世間，無常病世間，得不生不滅，不來不去之常住涅槃。故藥師偈雲，拔苦必期二死盡，而得常住涅槃也。
于無覆護世間，無依世間，爲護爲依。
上文言佛自利德，此言佛之利他德。無覆護世間，是言分段死世間。分段死世間，唯佛可爲作覆護。無依世間，是言變易死世間。變易死世間，唯佛爲依。
唯佛于二種世間，得常住涅槃。唯佛于二種世間，爲護爲依。唯佛知一切苦，斷一切集，斷德圓。唯佛證一切滅，修一切道，智德滿也。
【何以故。法無優劣故得涅槃。智慧等故得涅槃。解脫等故得涅槃。清淨
等故得涅槃。是故涅槃一味等味。謂解脫味。】
這一段話，便是明一乘義。一乘義即平等義。以平等故，一切法無有優劣。法平等故，所以一切法，無生無滅，無來無去，故得涅槃。
智慧等故得涅槃，解脫等故得涅槃，清淨等故得涅槃。吉藏大師准此文，謂是佛之叁德。謂法身德，解脫德，般若德。佛以叁事等故得涅槃。所以吉藏大師，將前文「成就有余功德」配作般若德。
當知諸法平等，即是實相義，無分別義，不二義，無量義，畢竟空義，一乘義，無生義，無滅義，涅槃義。故曰法無優劣故得涅槃，智慧等，解脫等，清淨等，故得涅槃。
是故涅槃一味等味，謂解脫味。
法無優劣，平等一如，即是解脫味。
【世尊。若無明住地。不斷不究竟者。不得一味等味謂明解脫味。何以故
。無明住地不斷不究竟者。過恒沙等所應斷法。不斷不究竟。過恒沙等
所應斷法不斷故。過恒沙等法應得不得應證不證。是故無明住地積聚生
一切修道斷煩惱上煩惱。】
世尊！若無明住地，不斷不究竟者，不得一味等味謂明解脫味。
此是明無明住地之過，若無明住地不斷不究竟，便不能圓滿斷德與智德。斷德智德不圓滿，便不能究竟無上佛道。
不得一味平等味，義在表明不得一乘義。此一乘義，即是大解脫。無明若破謂之明，明解脫者，即究竟大解脫。何謂究竟大解脫？無縛無解，性本清淨也。
何以故？…
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