..續本文上一頁無明住地不斷不究竟者……
此是說明，若無明住地不斷不究竟，便不能圓滿斷德與智德。斷德圓滿，則無間隔無滯礙。智德圓滿，則證無上菩提。
過恒沙等所應斷法，不斷不究竟。
一切過非，是所應斷法。過非無量，故曰過恒沙法。過非不盡，便有余過。余過未除，便障無上菩提究竟涅槃。無明住地，與無量恒沙煩惱爲依。此無量恒沙煩惱中，有一種是見思煩惱。此見思煩惱，即是四住地煩惱，能爲界內一切上煩惱作依作種。
過恒沙等法應得不得應證不證。
因爲過恒沙等法，應斷不斷故，所以過恒沙等法，應得不得，應證不證。爲甚麼呢？因爲障道未除，所以智德難滿。
既然過恒沙法不斷不究竟，所以不知一切苦，不斷一切集。由于過恒沙法不得不證，所以不證一切滅，不修一切道。
是故無明住地積聚，生一切修道斷煩惱上煩惱。
無明住地累劫而成，故曰積聚。因爲無明住地，能生一切障道法，故能生一切障礙修道的煩惱，及一切增上煩惱。
無明本身即是惑體，由無明而起的煩惱，是惑上加惑，是煩惱體的增上，故名上煩惱。
【彼生心上煩惱。止上煩惱。觀上煩惱。禅上煩惱。正受上煩惱。方便上
煩惱。智上煩惱。果上煩惱。得上煩惱。力上煩惱。無畏上煩惱。如是
過恒沙等上煩惱。如來菩提智所斷。一切皆依無明住地之所建立。一切
上煩惱起。皆因無明住地緣無明住地。】
彼生心上煩惱以下，分別說諸煩惱。心是萬法之本，故先說心上煩惱。心起增上煩惱，則障無上佛菩提。所以欲求無上佛果者，須先發菩提心。而此心增上煩惱，則障無上菩提心。
以下止觀、禅正受、方便智等上煩惱，皆是障修行之上煩惱。總說自心上煩惱，至智上煩惱，是障因地行之煩惱。自果上煩惱以下，是明障乎于果。
無明即是妄心，故曰心上煩惱。接著便說止上煩惱，觀上煩惱。因爲妄心一起，其增上煩惱障佛道。佛道有二，即定道慧道。止是定之始，觀是慧之始。止上煩惱則障于定，觀上煩惱則障于慧。
禅上煩惱，正受上煩惱。
禅約行言，正受約得言，都是定的意思。禅上煩惱則障修定之行，正受上煩惱則障得定之果。
方便上煩惱，智上煩惱。
方便是修智慧之行，智是得智慧之果。方便上煩惱則障其行，智上煩惱則障其果。
以上所說上煩惱，皆在因地。自果上煩惱以下。此上煩惱則障果位。
果上煩惱是總說，得、力、無畏等，是分別說。得是菩提，得上煩惱，則障得無上菩提。力是十力，無畏是四無畏。皆是指佛果言。無明煩惱，能障無上菩提，能障十力四無畏。
如是過恒沙等上煩惱，如來菩提智所斷，一切皆依無明住地之所建立。
無明住地所起煩惱，無量無邊，過于恒沙。唯如來菩提智之所斷，簡別非余人所斷。像這些恒沙等上煩惱，皆依無明住地而得建立。
此明無明住地力之強也。因爲四住地煩惱，亦恒沙等上煩惱之一。由此可知，無明住地力最爲強大。
一切上煩惱起皆因無明住地，緣無明住地。
一切上煩惱起者，言一切煩惱，皆由無明所增上所生起也。縱四住地煩惱，亦是無明住地之增上煩惱。故曰一切上煩惱起，皆因無明住地，緣無明住地。
【世尊。于此起煩惱剎那心剎那相應。世尊。心不相應無始無明住地。世
尊。若複過于恒沙如來菩提智所應斷法。一切皆是無明住地所持所建立
。譬如一切種子皆依地生建立增長若地壞者彼亦隨壞。如是過恒沙等如
來菩提智所應斷法。一切皆依無明住地生建立增長。若無明住地斷者。
過恒沙等如來菩提智所應斷法。皆亦隨斷。如是一切煩惱上煩惱斷。過
恒沙等如來所得一切諸法。通達無礙一切智見。離一切過惡。得一切功
德法王法主。而得自在。登一切法自在之地。如來應等正覺正師子吼。
我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。是故世尊。以師子吼依于了義。
一向記說。】
世尊！于此起煩惱，剎那心剎那相應。
于此起煩惱者，是指四住煩惱言。因四住煩惱，是由無明住地所生起。
剎那心剎那相應。我們說過，剎那是生滅，生滅是虛妄。剎那心剎那相應，即生滅心與生滅法相應。進一步說，即虛妄心與虛妄法相應。四住地所起之煩惱，皆是虛妄心與虛妄法相應。即所謂于虛妄上更起虛妄也。
心不相應無始無明住地。
剎那心與剎那法相應，是于虛妄心上更起虛妄。然無明住地，即虛妄之根本。一念不覺即是無明，更無所從起處。故曰心不相應，無始無明住地。
因爲無明住地，體即虛妄根本。然而虛妄非爲實有，非實者無生無起。如果有生有起，便是實有其法。法若實有，當非虛妄。若非虛妄，即不是無明。
故知無明即是虛妄，虛妄即非實有，非爲實有則無生無起。無生無起故，所以說無始無明。因爲無生則無始，無起則無始故。
世尊！若複過于恒沙，如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立。
如來菩提智是覺，其所應斷法是迷是虛妄。過于恒沙虛妄之法，皆是無明住地所持所建立。
以下是譬喻，文義容易了解，不多作解釋。
如是過恒沙等如來菩提智所應斷法以下，是將法合譬。是說明無明住地若斷，則過恒沙等如來菩提智所應斷法，皆亦隨斷。
如是一切煩惱上煩惱斷，過恒沙等如來所得一切諸法通達無礙。
如果斷德圓，則智德可滿矣。
一切智(知)見，離一切過惡，得一切功德。
此是言如來知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。唯有佛具足四智也。
法王法主而得自在，登一切法自在之地。
佛爲法王，佛爲法主。佛過盡德圓，故得自在。登一切法自在之地，無明破盡，佛性圓現也。
如來應等正覺正師子吼，我生已盡……
如來成就無上菩提，是真語者，實語者，如語者，不異語者，不诳語者，所以作正師子吼。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。唯佛四智究竟圓滿也。說阿羅漢辟支佛有四智者，是佛方便說。
是故世尊以師子吼，依于了義一向記說。
說阿羅漢辟支佛，得四智是不了義說。佛依了義一向記說，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
【世尊。不受後有智有二種。謂如來以無上調禦。降伏四魔出一切世間。
爲一切衆生之所瞻仰。得不思議法身。于一切爾焰地得無礙法自在。于
上更無所作無所得地。十力勇猛升于第一無上無畏之地。一切爾炎無礙
智觀不由于他。不受後有智師子吼。】
世尊！不受後有智有二種。
二種不受後有智，即佛不受後有智，與阿羅漢辟支佛不受後有智。今先解釋佛之不受後有智。
謂如來以無上調禦，降伏四魔，出一切世間，爲一切衆生之所瞻仰，得不思議法身。
如來力能調禦九道衆生，故曰無上調禦。此明如來調禦，出過叁乘。
四魔者，煩惱魔，五陰魔，死魔，天魔。降伏四魔，有多種解說。如大智度論雲，得無生法忍，降伏煩惱魔，得法身降伏陰魔，得無生法忍及法身，降伏死魔，得不動叁昧，降伏天魔。
大集經雲，知苦能壞陰魔，斷集能壞煩惱魔，證滅能壞死魔，修道能壞天魔。大集經所說，頗與本經相合。大家可參考采用之。
如來不受後有智，降伏四魔，故出過一切世間。一切世間者，即分段變易二種世間。爲一切九道衆生之所瞻仰，九道衆生悉皆恭敬于佛也。得不思議法身，是九道衆生之所未得也。
于一切爾焰地，得無礙法自在。于上更無所作，無所得地。
爾焰前已有解釋，譯爲所知。于一切境所知，名爾焰。此有二種解釋，一者釋爲智母。二者釋爲所知障。如吉藏大師，慧遠大師，皆說爾焰是智母。因爲一切智皆從所知境生故。然據楞伽及菩提流支所說，爾焰即是智障。智障亦叫作所知障。
這是甚麼原因？因爲所知境是世谛攝，如果將世谛會入第一義谛，便成爲智母。如果執取世谛相，違背第一義谛，便是所知障。
如來二谛融通，故于一切爾焰地，得無礙法自在。于上更無所作，是說佛已證無上菩提，故于上更無所作。無所得地，是說佛所證果地已極，出過一切，向上更無所得地。
十力勇猛，升于第一無上無畏之地。
此是說佛十力四無所畏，第一無上。
一切爾炎無礙智觀，不由于他，不受後有智師子吼。
以二谛智觀一切所知境，則于一切法無礙自在。名一切爾炎無礙智觀。
二乘人因佛聞法，而得智慧。佛于菩提樹下，不因于他，而得自覺聖智。換句話說，佛于菩提樹下，非是因他人，非是依經典而證無上覺。乃是徹證自覺而成無上菩提。
諸法實相，甚深不可思議，唯證乃知。故佛說我法甚深，唯證乃知。
例如葡萄是酸的，酸梅亦是酸的，是任何人都知道的。但是我們要問，究竟葡萄的酸，和酸梅的酸，有何不同？相信沒有一個人回答得出來。我們亦不可能因任何人的解說，而知道葡萄究竟如何酸，酸梅究竟如何酸。
如果我們要想知道，葡萄的酸和酸梅的酸，只要我們吃一粒葡萄，吃一粒酸梅，便知道了。雖然我們知道了，但是亦無法說出來讓別人知道。縱然我們說遍了天下的話，亦說不出那個法。縱然我們寫遍了天下的文字，亦寫不出那個法。所以佛證自覺聖智，不由于他。
以如是故，永明大師言，學佛人莫把徇文以爲悟道，應曉夜忘疲，力求親證。
最後說出二種不受後有智之第一種，如來不受後有智師子吼，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。以下便說阿羅漢辟支佛的不受後有智。
【世尊。阿羅漢辟支佛。度生死畏次第得解脫樂。作是念。我離生死恐怖
不受生死苦。世尊。阿羅漢辟支佛觀察時。得不受後有觀第一蘇息處涅
盤地。】
世尊！阿羅漢辟支佛，度生死畏，次第得解脫樂，作是念，我離生死恐怖，不受生死苦。
二乘人僅度分段生死，尚有變易生死。其實未度生死怖畏，彼自以爲已度生死畏。此仍明二乘人四智不究竟，唯佛究竟。
阿羅漢辟支佛所得解…
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