..续本文上一页无明住地不断不究竟者……
此是说明，若无明住地不断不究竟，便不能圆满断德与智德。断德圆满，则无间隔无滞碍。智德圆满，则证无上菩提。
过恒沙等所应断法，不断不究竟。
一切过非，是所应断法。过非无量，故曰过恒沙法。过非不尽，便有余过。余过未除，便障无上菩提究竟涅槃。无明住地，与无量恒沙烦恼为依。此无量恒沙烦恼中，有一种是见思烦恼。此见思烦恼，即是四住地烦恼，能为界内一切上烦恼作依作种。
过恒沙等法应得不得应证不证。
因为过恒沙等法，应断不断故，所以过恒沙等法，应得不得，应证不证。为甚么呢？因为障道未除，所以智德难满。
既然过恒沙法不断不究竟，所以不知一切苦，不断一切集。由于过恒沙法不得不证，所以不证一切灭，不修一切道。
是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼上烦恼。
无明住地累劫而成，故曰积聚。因为无明住地，能生一切障道法，故能生一切障碍修道的烦恼，及一切增上烦恼。
无明本身即是惑体，由无明而起的烦恼，是惑上加惑，是烦恼体的增上，故名上烦恼。
【彼生心上烦恼。止上烦恼。观上烦恼。禅上烦恼。正受上烦恼。方便上
烦恼。智上烦恼。果上烦恼。得上烦恼。力上烦恼。无畏上烦恼。如是
过恒沙等上烦恼。如来菩提智所断。一切皆依无明住地之所建立。一切
上烦恼起。皆因无明住地缘无明住地。】
彼生心上烦恼以下，分别说诸烦恼。心是万法之本，故先说心上烦恼。心起增上烦恼，则障无上佛菩提。所以欲求无上佛果者，须先发菩提心。而此心增上烦恼，则障无上菩提心。
以下止观、禅正受、方便智等上烦恼，皆是障修行之上烦恼。总说自心上烦恼，至智上烦恼，是障因地行之烦恼。自果上烦恼以下，是明障乎于果。
无明即是妄心，故曰心上烦恼。接着便说止上烦恼，观上烦恼。因为妄心一起，其增上烦恼障佛道。佛道有二，即定道慧道。止是定之始，观是慧之始。止上烦恼则障于定，观上烦恼则障于慧。
禅上烦恼，正受上烦恼。
禅约行言，正受约得言，都是定的意思。禅上烦恼则障修定之行，正受上烦恼则障得定之果。
方便上烦恼，智上烦恼。
方便是修智慧之行，智是得智慧之果。方便上烦恼则障其行，智上烦恼则障其果。
以上所说上烦恼，皆在因地。自果上烦恼以下。此上烦恼则障果位。
果上烦恼是总说，得、力、无畏等，是分别说。得是菩提，得上烦恼，则障得无上菩提。力是十力，无畏是四无畏。皆是指佛果言。无明烦恼，能障无上菩提，能障十力四无畏。
如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断，一切皆依无明住地之所建立。
无明住地所起烦恼，无量无边，过于恒沙。唯如来菩提智之所断，简别非余人所断。像这些恒沙等上烦恼，皆依无明住地而得建立。
此明无明住地力之强也。因为四住地烦恼，亦恒沙等上烦恼之一。由此可知，无明住地力最为强大。
一切上烦恼起皆因无明住地，缘无明住地。
一切上烦恼起者，言一切烦恼，皆由无明所增上所生起也。纵四住地烦恼，亦是无明住地之增上烦恼。故曰一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地。
【世尊。于此起烦恼剎那心剎那相应。世尊。心不相应无始无明住地。世
尊。若复过于恒沙如来菩提智所应断法。一切皆是无明住地所持所建立
。譬如一切种子皆依地生建立增长若地坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如
来菩提智所应断法。一切皆依无明住地生建立增长。若无明住地断者。
过恒沙等如来菩提智所应断法。皆亦随断。如是一切烦恼上烦恼断。过
恒沙等如来所得一切诸法。通达无碍一切智见。离一切过恶。得一切功
德法王法主。而得自在。登一切法自在之地。如来应等正觉正师子吼。
我生已尽梵行已立所作已办不受后有。是故世尊。以师子吼依于了义。
一向记说。】
世尊！于此起烦恼，剎那心剎那相应。
于此起烦恼者，是指四住烦恼言。因四住烦恼，是由无明住地所生起。
剎那心剎那相应。我们说过，剎那是生灭，生灭是虚妄。剎那心剎那相应，即生灭心与生灭法相应。进一步说，即虚妄心与虚妄法相应。四住地所起之烦恼，皆是虚妄心与虚妄法相应。即所谓于虚妄上更起虚妄也。
心不相应无始无明住地。
剎那心与剎那法相应，是于虚妄心上更起虚妄。然无明住地，即虚妄之根本。一念不觉即是无明，更无所从起处。故曰心不相应，无始无明住地。
因为无明住地，体即虚妄根本。然而虚妄非为实有，非实者无生无起。如果有生有起，便是实有其法。法若实有，当非虚妄。若非虚妄，即不是无明。
故知无明即是虚妄，虚妄即非实有，非为实有则无生无起。无生无起故，所以说无始无明。因为无生则无始，无起则无始故。
世尊！若复过于恒沙，如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立。
如来菩提智是觉，其所应断法是迷是虚妄。过于恒沙虚妄之法，皆是无明住地所持所建立。
以下是譬喻，文义容易了解，不多作解释。
如是过恒沙等如来菩提智所应断法以下，是将法合譬。是说明无明住地若断，则过恒沙等如来菩提智所应断法，皆亦随断。
如是一切烦恼上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法通达无碍。
如果断德圆，则智德可满矣。
一切智(知)见，离一切过恶，得一切功德。
此是言如来知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。唯有佛具足四智也。
法王法主而得自在，登一切法自在之地。
佛为法王，佛为法主。佛过尽德圆，故得自在。登一切法自在之地，无明破尽，佛性圆现也。
如来应等正觉正师子吼，我生已尽……
如来成就无上菩提，是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者，所以作正师子吼。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。唯佛四智究竟圆满也。说阿罗汉辟支佛有四智者，是佛方便说。
是故世尊以师子吼，依于了义一向记说。
说阿罗汉辟支佛，得四智是不了义说。佛依了义一向记说，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
【世尊。不受后有智有二种。谓如来以无上调御。降伏四魔出一切世间。
为一切众生之所瞻仰。得不思议法身。于一切尔焰地得无碍法自在。于
上更无所作无所得地。十力勇猛升于第一无上无畏之地。一切尔炎无碍
智观不由于他。不受后有智师子吼。】
世尊！不受后有智有二种。
二种不受后有智，即佛不受后有智，与阿罗汉辟支佛不受后有智。今先解释佛之不受后有智。
谓如来以无上调御，降伏四魔，出一切世间，为一切众生之所瞻仰，得不思议法身。
如来力能调御九道众生，故曰无上调御。此明如来调御，出过三乘。
四魔者，烦恼魔，五阴魔，死魔，天魔。降伏四魔，有多种解说。如大智度论云，得无生法忍，降伏烦恼魔，得法身降伏阴魔，得无生法忍及法身，降伏死魔，得不动三昧，降伏天魔。
大集经云，知苦能坏阴魔，断集能坏烦恼魔，证灭能坏死魔，修道能坏天魔。大集经所说，颇与本经相合。大家可参考采用之。
如来不受后有智，降伏四魔，故出过一切世间。一切世间者，即分段变易二种世间。为一切九道众生之所瞻仰，九道众生悉皆恭敬于佛也。得不思议法身，是九道众生之所未得也。
于一切尔焰地，得无碍法自在。于上更无所作，无所得地。
尔焰前已有解释，译为所知。于一切境所知，名尔焰。此有二种解释，一者释为智母。二者释为所知障。如吉藏大师，慧远大师，皆说尔焰是智母。因为一切智皆从所知境生故。然据楞伽及菩提流支所说，尔焰即是智障。智障亦叫作所知障。
这是甚么原因？因为所知境是世谛摄，如果将世谛会入第一义谛，便成为智母。如果执取世谛相，违背第一义谛，便是所知障。
如来二谛融通，故于一切尔焰地，得无碍法自在。于上更无所作，是说佛已证无上菩提，故于上更无所作。无所得地，是说佛所证果地已极，出过一切，向上更无所得地。
十力勇猛，升于第一无上无畏之地。
此是说佛十力四无所畏，第一无上。
一切尔炎无碍智观，不由于他，不受后有智师子吼。
以二谛智观一切所知境，则于一切法无碍自在。名一切尔炎无碍智观。
二乘人因佛闻法，而得智慧。佛于菩提树下，不因于他，而得自觉圣智。换句话说，佛于菩提树下，非是因他人，非是依经典而证无上觉。乃是彻证自觉而成无上菩提。
诸法实相，甚深不可思议，唯证乃知。故佛说我法甚深，唯证乃知。
例如葡萄是酸的，酸梅亦是酸的，是任何人都知道的。但是我们要问，究竟葡萄的酸，和酸梅的酸，有何不同？相信没有一个人回答得出来。我们亦不可能因任何人的解说，而知道葡萄究竟如何酸，酸梅究竟如何酸。
如果我们要想知道，葡萄的酸和酸梅的酸，只要我们吃一粒葡萄，吃一粒酸梅，便知道了。虽然我们知道了，但是亦无法说出来让别人知道。纵然我们说遍了天下的话，亦说不出那个法。纵然我们写遍了天下的文字，亦写不出那个法。所以佛证自觉圣智，不由于他。
以如是故，永明大师言，学佛人莫把徇文以为悟道，应晓夜忘疲，力求亲证。
最后说出二种不受后有智之第一种，如来不受后有智师子吼，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。以下便说阿罗汉辟支佛的不受后有智。
【世尊。阿罗汉辟支佛。度生死畏次第得解脱乐。作是念。我离生死恐怖
不受生死苦。世尊。阿罗汉辟支佛观察时。得不受后有观第一苏息处涅
盘地。】
世尊！阿罗汉辟支佛，度生死畏，次第得解脱乐，作是念，我离生死恐怖，不受生死苦。
二乘人仅度分段生死，尚有变易生死。其实未度生死怖畏，彼自以为已度生死畏。此仍明二乘人四智不究竟，唯佛究竟。
阿罗汉辟支佛所得解…
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