..续本文上一页脱乐，是次第而得，非一切究竟得。彼既次第而得解脱乐，故尚余有次第未尽。唯佛一人，一切解脱，究竟解脱。故次第得解脱乐者，说明阿罗汉辟支佛所解脱乐不究竟。
例如初果见道，二果断欲界六品思惑，三果不来欲界受生，四果出三界。四果人认为已得究竟涅槃，他不知尚有尘沙惑无明惑未断。离第一涅槃尚远。以彼等愚法故，自谓离生死恐怖，不受生死苦。
世尊！阿罗汉辟支佛观察时，得不受后有观第一苏息处涅槃地。
阿罗汉辟支佛，以愚于法故，观察自己所得之果，认为已得不受后有观智，已得究竟四智。以为自己已得第一苏息处涅槃地。
第一苏息处涅槃地，即佛之究竟涅槃。唯佛得之，二乘人尚有次第未尽，未得究竟涅槃。不过他们因为愚法故，自以为得。换句话说，即是未得谓得也。
【世尊。彼先所得地。不愚于法不由于他。亦自知得有余地。必当得阿耨
多罗三藐三菩提。何以故。声闻缘觉乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是
故三乘即是一乘。得一乘者。得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三
菩提者。即是涅槃界。涅槃界者即是如来法身。得究竟法身者。则究竟
一乘。无异如来无异法身。如来即法身。得究竟法身者。则究竟一乘。
究竟者即是无边不断。】
世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。
彼先所得地者，言其先次第得之地。意即非是一得一切得之地，故曰「先」所得地。例如先得有余涅槃地。
不愚于法不由于他。
吉藏大师言，有愚法声闻，及不愚法声闻。定性声闻，执小迷大，为愚法声闻。退菩提心声闻，知小解大，是不愚声闻。
我们仔细参详经文，似是不知一乘义者，是愚法声闻。知一乘义者，是不愚声闻。一则不二，不二则不由于他，自性本具。不愚于法不由于他，即是通达一乘义。
以通达一乘义故，于是自知次第所得，是有余地。故曰彼于次第所得地中，如果能不愚于一乘义，知自性中具足一乘，便自知所得是有余地了。
必当得阿耨多罗三藐三菩提。
既然自知所得是有余地，是不究竟的。又知一乘义究竟，所以自知必当得无上菩提。
何以故？声闻缘觉乘，皆入大乘。大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。
这是直显一乘义。一乘者，一切乘皆是一乘。故曰声闻乘缘觉乘，皆入大乘。大乘者，即是一乘。经中说大乘者即是佛乘。佛乘者，即一佛乘也。是故三乘即入一乘。以如是故，声闻缘觉乘人，若不愚于法不由于他，便自知当得成佛。
得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提。
此言一乘即是无上菩提。佛以无上菩提智，断一切烦恼究竟，故断德圆满。得等正觉，故智德圆满。二乘人于此究竟圆满之果位，不得不究竟。故阿罗汉辟支佛之不受后有智，是不究竟的。
阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如来法身。得究竟法身者，则究竟一乘。
这是说明，阿耨多罗三藐三菩提、涅槃、法身、一乘等，不过一法之异名而已。所以接着说，无异如来，无异法身，如来即是法身，得究竟法身，则究竟一乘。最后明示，一切人一切法，总归一乘。于一乘中，摄尽一切人法。于一乘中，不得说有人法，以我法皆假故。不得说无人法，以一乘横遍竖穷故。不得说有人法者，是第一义空。不得说无人法者，以法界缘起故。如此之法，究竟了义。
究竟者，即是无边不断。
无边者，法界缘起也。缘起非无，故说无边。不断者，毕竟空也。毕竟空非有，故说不断。毕竟空则无自性，无自性故成缘起。法既以因缘而起，故亦无性，无性之法总归毕竟空。故佛说空即无量，无量即空。以空即无量故，所以有无上菩提，有涅槃法身，有声闻缘觉菩萨，有佛有众生，乃至有一切法。以无量即空故，所以无菩提，无涅槃，无法身，无三乘，无佛无众生，乃至无一切法。是故说一乘。一乘者，无相无不相也。
无边不断者，即是无量即空，空即无量也。这便是究竟一乘义。
【世尊。如来无有限齐时。住如来应等正觉后际等住。如来无限齐。大悲
亦无限齐。安慰世间。无限大悲无限安慰世间。作是说者。是名善说如
来。若复说言无尽法常住法一切世间之所归依者。亦名善说如来。】
世尊！如来无有限齐时住。
因为究竟一乘无边不断，所以如来无有限际时住世。此是言佛法身，非是说化身。故上来经文曾说，得究竟法身者，则究竟一乘。法身无生无灭，故无有限际时住世。
但是法身生报身，报身生化身。既然法身无有限际，所以化身亦常住世间，常化众生。以法报化三身，原来是一身故。所以下文有无限际大悲，无限际安慰世间之说。
如来应等正觉，后际等住。
如来应等正觉，证得清净妙法身也。后际平等者，即三世平等，无边不断，常住世间。既然常住世间，故化德不可限量。故曰无限际大悲，拔济世间。无限际安慰世间。
无限大悲，无限安慰世间，作是说者，是名善说如来。,
若人说如来不毕定入涅槃，如来无限际普化十方，如来无限际安慰世间。作如是说者，是名善说如来功德。善说者，如实说也。
若复说言，无尽法常住法，一切世间之所归依者，亦名善说如来。
无尽法者，法等虚空，不可思议不可限量。常住法者，横遍竖穷，真实不虚。其实无尽即是常住，常住即是无尽，此是一法异说。
佛法身无尽，法身常住。佛之功德亦无尽，佛之功德亦常住世间。是一切世间之所归依，一切世间者，分段世间，变易世间。换句话说，即九道世间。作如是说者，亦名善说如来功德。
【是故于未度世间无依世间。与后际等作无尽归依常住归依者。谓如来应
等正觉也。法者即是说一乘道。僧者是三乘众。此二归依非究竟归依。
名少分归依。】
是故于未度世间，无依世间，与后际等，作无尽归依，常住归依者，谓如来应等正觉。
分段死世间，为未度世间。变易死世间，为无依世间。因为阿罗汉辟支佛，虽度分段生死，然犹须归依于佛也。此二种世间，便是一切世间。
佛之法身无边不断，尽未来际，故曰与后际等。以如此故，所以与二种世间，作无尽归依常住归依。这样便名为如来应等正觉成佛。何以故？为九道众生，作无尽归依，常住归依故。所以我们归依，要归依法身佛。何为法身佛？即是摩诃般若波罗蜜。
经云，法有三种，第一种即是摩诃般若法身。第二种即是戒定慧。第三种即是过去诸佛所说妙法。所以我们作课，称念摩诃般若波罗蜜多，那便是归依法身佛。
法者即是说一乘道，僧者是三乘众，此二归依，非究竟归依，名少分归依。
法者即是佛所说的一乘道法。何故简别二乘法？因为二乘法不了义故。法由佛弘，既然一乘法是佛所说，所以归依法，非究竟归依。
三乘众者，犹须归依于佛，所以亦非究竟归依。
此二归依，非究竟归依，名少分归依。
最后结论说，归依法归依僧，非究竟归依。唯有归依佛，方是究竟归依。于归依佛中，应归依佛之法身。佛之法身，方是无边不断，究竟归依处也。
至于归依法、僧，非是究竟归依，仅名少分归依。
【何以故。说一乘道法。得究竟法身。于上更无说一乘法身。三乘众者有
恐怖归依如来。求出修学向阿耨多罗三藐三菩提。是故二依非究竟依。
是有限依。】
何以故？说一乘道法，得究竟法身。于上更无说一乘法身(事)。
说一乘道法者佛也，唯佛究竟一乘。故说一乘道法者，得究竟法身。于上更无说一乘事。佛证无上菩提，于佛以上，更无人能说一乘法事。
三乘众者，有恐怖，归依如来，求出修学，向阿耨多罗三藐三菩提。
三乘众变易生死未了未究竟，所以尚有生死恐怖。须归依于佛，求了生死。
求出修学者，三乘众为求出离生死恐怖，故尚须修学一乘佛法。向于阿耨多罗三藐三菩提，是说尚未究竟一乘道法也。
最后结论说，是故法僧二归依，非是究竟归依。是有限归依，有限归依者，犹言少分归依。
【若有众生如来调伏。归依如来得法津泽。生信乐心归依法僧。是二归依
非此二归依。是归依如来。归依第一义者。是归依如来。此二归依第一
义。是究竟归依如来。何以故。无异如来。无异二归依。如来即三归依
。何以故。说一乘道。如来四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而方
便说。即是大乘无有三乘。三乘者入于一乘。一乘者即第一义乘。】
若有众生如来调伏，归依如来，得法津泽，生信乐心，归依法僧。
若有众生于佛未出世时，皆归依天神外道。佛出世以后，被佛所调伏则归于佛。归依佛以后，于佛法中得增益安乐，于是生信乐心。以于如来生信乐心故，于是归依法僧。换句话说，摄末归本，为归依如来故，方归依法僧也。所以归依法僧这二归依，非此二归依，非是归依法僧，而究竟归依处，是归依如来也。
归依第一义者，是归依如来。
第一义者，即一乘义。横遍竖穷为第一义。横遍竖穷即是空，故空是第一义。空即无分别，故无分别为第一义。无分别即无相，故无相为第一义。无相即不可得，故不可得为第一义。总说一句，这都是说一乘义。而归依一乘者，即是归依于佛。
此二，归依第一义，是究竟归依如来。
此二者，是言归依法归依僧者，旨在归依第一义。归依第一义者，是究竟归依于如来也。
何以故？无异如来，无异二归依，如来即是三归依。
言归依佛归依法归依僧，彻底讲即是归依佛也。所以如来即是三归依。
何以故？说一乘道，如来四无畏成就师子吼说。
由上文所说，可以知道没有佛，便无说法之人。没有说法之人，便无一乘道法。没有佛便无学佛之僧，故法僧皆以佛为本。故曰说一乘道，是如来四无畏成就师子吼说。这句话如果倒装过来，便比较更清楚。就是如来四无畏成就，方能作师子吼，说一乘道也。
佛成就…
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