..续本文上一页十力，于是便成就四无畏。四无畏者，一、佛说一切智无畏。二、佛说漏尽无畏。三、佛说障道法无畏。四、佛说尽苦道无畏。

　　若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者，入于一乘。一乘者，即是第一义乘。

　　最后结归一乘。若如来为了随顺彼之根机，随顺彼之欲求，始方便说三乘。究其实三乘者，即是大乘。佛为显大乘之实，不得不方便用三乘之权也。如法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。

　　门内示诸子，有牛车鹿车羊车。及至诸子出于门外，示诸子唯一大白牛车。

　　故知佛说三乘法者，实是以大慈悲心，权巧方便为诱钝根人求出三界故。其实唯有一佛乘，无有三乘。

　　等到三乘人出三界后，佛始示以尚有变易生死未了。于五百由旬险道中，仅过三百由旬而已。是知三乘法，实未究竟佛道，故曰无有三乘。谓无有三乘者，谓三乘不究竟也。非是说绝对无有三乘，何以故？三乘即是一乘故。以其不究竟，方说无有三乘而已。

　　所以最后说，三乘者，入于一乘，一乘者，即是第一义乘。

　　以三乘入于一乘故，所以说唯有一佛乘，无二乘亦无三乘。因为唯有一佛乘故，所以佛之出世，为了一大事因缘也。

　　佛不为度众生成声闻缘觉菩萨，唯度一切众生皆成佛。为度一切众生皆成佛者，即一乘义。

　　总观这一章，横说竖说，都是在显一乘义。希望大家留意，切莫断章取义，误作别解。无边圣谛章第六

　　此无边圣谛章，是讲一乘理。所谓理者谛理，事者三科。说理，则无量即一，论事则一即无量。此章说一即无量，故说无边四谛。

　　佛初对五比丘转四谛*轮，五比丘仅会有作圣谛，不会无作圣谛，所以仅得小乘果。

　　何为四谛？四谛者苦集灭道。观苦集灭道四谛，无非因缘法。此四法因缘有则有，因缘无则灭。这便是有作四谛。有作四谛者，因缘聚则有，因缘散则无。无作四谛便不如此，无作四谛者，因缘聚不有，因缘散不无。因缘聚不有者，无量即空(一)也。因缘散不无者，空即无量，此是分别而无分别，无分别而分别。这便是一乘义，一乘义亦即是无量义。故一乘章后，有此无边圣谛章。

　　一即无量，无量即一，非常平实，这叫法尔如是。例如若有一法，此一法必是上下四方四维所成，即所谓十方分。若无十方分，便无此法。若有此法，此法即是十方分。

　　既然法属十方分，则此法全体是十方分而无自体。正以法无自体，方借十方分而成。所以法虽是一，而方分无量。无量方分，正是一法全体。此法非一，因为法即十方分故，一即无量故。此法非异，因为无量方分即一法故，无量即一故。故说法尔如是。这便是诸法实相，实相诸法。金刚经名之曰一合相。以如是故，于一乘章后，出此无边圣谛章。

　　二乘人四智渐至，四缘渐至，故得有边圣谛，不得无边圣谛。佛知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道，故得无边圣谛。一切即一，一即一切，故于一乘章后，说无边圣谛。

　　小乘的有量四谛，对于苦集灭道四者，有多种解说。例如毗昙谓，五盛阴苦名苦谛，有漏因名集谛，数灭名灭谛，学无学名道谛。

　　譬喻部谓，名色是苦谛，结业是集谛，结业灭是灭谛，止观是道谛。

　　分别说部谓，八苦是苦是苦谛，余苦虽苦非苦谛。因为有些苦，非因集而生，故不得谓苦谛。感当来有爱是集是集谛，余爱及余有漏法，是集非集谛。当来有爱尽是灭是灭谛，余爱及余有漏法尽非灭谛。八正道是道是道谛，余学无学法非道谛。

　　大乘的无边圣谛，以二死为苦谛，五住烦恼为集谛，二死五住尽为灭谛，对治五住烦恼之真解，名为道谛。

　　有苦，有谛，有实。凡夫有苦，无谛无实。二乘有苦有谛而无实。菩萨有苦有谛有实。

　　苦者，直论苦事，于其中不明因缘，不明对治。

　　苦谛者，瑜伽师地论云，于苦中因缘有无不爽，谓之苦谛。因缘有无者，造业因缘则有苦，无烦恼业因缘则无苦，故曰于苦中因缘有无。

　　所谓实者，追求其本性皆空，如心经云，是诸法空相，无苦集灭道，此为实。有云，罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。此即是实。

　　今说无边圣谛，即是具足明苦谛实。

　　四谛法，何故名圣谛？因为系圣人所修，故名圣谛。

　　【世尊。声闻缘觉初观圣谛以一智断诸住地。以一智四断知功德作证亦善

　　知此四法义。世尊。无有出世间上上智。四智渐至及四缘渐至。无渐至

　　法是出世间上上智。】

　　世尊！声闻缘觉初观圣谛，以一智断诸住地。

　　于四圣谛中，声闻小乘观圣谛，以苦谛为初，观四谛法入道，故声闻乘以教为主。

　　缘觉中乘，以集谛为初，观十二因缘之理。发真无漏，断三界结尽，侵除习气。故缘觉乘，以义为主。

　　菩萨大乘，以道谛为初，修六度万行，度一切众生。利益功圆，方入涅槃。故菩萨以行为贵，无量劫普度十方。

　　以一智断诸住地，有多种解释。有云一智者，即一平等智。有云为有作智，有云为一空智。我们说声闻缘觉观四圣谛，既然以苦集为初，则此一智应为知苦智。

　　或者有人问，声闻乘可谓是知苦智。然而缘觉乘，应谓断集智，何得亦谓为知苦智？

　　其实声闻缘觉不敢入三界度众生者，皆因畏苦也。缘觉人断集之所以，仍在畏苦。此二人不如菩萨，菩萨为度众生故，不畏生死苦，无量劫度化众生。

　　或者有人又问，缘觉人观十二因缘，何故亦说初观圣谛呢？要知道，略说则为四谛，广说则为十二因缘。十二因缘的生死流转，便是苦集二谛的广说。十二因缘的还灭，便是灭道二谛的广说。

　　以一智四断知功德作证，亦善知此四法义。

　　声闻缘觉以一知苦智化而为四，断、知、功德、作证。断是断集，知是知苦，功德是修道，作证是证灭。

　　平时我们见到四谛法之次第，是知苦断集证灭修道，那是从果到因的排列法。现在说断集知苦修道证灭，是从因至果的说法。

　　声闻缘觉以一知苦智，断知功德作证，亦能善知此四法义。

　　世尊！无有出世间上上智，四智渐至，及四缘渐至。

　　这是说声闻缘觉，四智不究竟。声闻缘觉人，无出世间上上智。出世间上上智者，佛也。

　　大般涅槃经云，观十二因缘智有四种。一、下智，即声闻人。二、中智，即缘觉人。三、上智，即菩萨。四、上上智，即佛。

　　声闻缘觉无出世间上上智，四智渐至。由知苦智，次第得断集智。由断集智，次第得修道智。由修道智，次第得证灭智，故曰四智渐至。

　　四缘渐至，缘苦而生知苦智。缘烦恼业而生断集智。缘八正道而生修道智，缘惑业尽而生证灭智。故曰四缘渐至。

　　无渐至法，是出世间上上智。

　　佛一知一切知，一断一切断，一证一切证，一修一切修。故唯佛知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。无有渐至法，是出世间上上智。而声闻缘觉，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。是四智渐至，四缘渐至，故非出世间上上智。

　　【世尊。金刚喻者是第一义智。世尊。非声闻缘觉不断无明住地初圣谛智

　　是第一义智。世尊。以无二圣谛智。断诸住地。】

　　金刚喻其智坚固明利，能破一切烦恼，不被一切烦恼所破。金刚心即成佛道也。能破一切烦恼，不被一切烦恼所破者，是为第一义智。这是说能破五住烦恼者，是第一义智。

　　不是声闻缘觉，不断无明住地，仅仅断四住烦恼，出分段生死苦的初圣谛智，是第一义智也。

　　唯有世尊以无二圣谛智，断诸住地，方为第一义智也。无二圣谛智者，即一实智，实相智，中道智。断诸住地者，五住齐断也。不如声闻缘觉，无明住地不断。

　　【世尊。如来应等正觉。非一切声闻缘觉境界不思议空智。断一切烦恼藏

　　。世尊。若坏一切烦恼藏究竟智。是名第一义智。初圣谛智。非究竟智

　　。向阿耨多罗三藐三菩提智。】

　　世尊！如来应等正觉，非一切声闻缘觉境界。

　　如来证无上菩提，非是声闻缘觉所能知见的。故曰非一切声闻缘觉境界。

　　不思议空智，断一切烦恼藏。

　　不思议空智，唯佛证得，非是二乘境界。不思议空智，即是真空智，不可得空智，无上菩提智。

　　龙树菩萨说，空有三种，一、外道邪见空。二、二乘但空，但空即是偏空。三、真空。胜鬘宝窟谓不可得空，不可得空即是真空。

　　龙树菩萨自己解释真空与邪见空的不同说，邪见空破诸法令空。观空人知诸法即是真空，不破不坏；邪见空人，言诸法皆空无所有，取诸法空相戏论。观空人知诸法空，不取相不戏论；邪见空人，虽口说一切空，然于爱处生爱，瞋处生瞋，痴处生痴，慢处生慢，自诳其身。如佛弟子，实知空而心不动，一切结使生处不复生。譬如虚空，烟火不能染，雨不能湿……又言，真空中有空空三昧，邪见空无空空三昧。不思议空智者，即真空智也。

　　断一切烦恼藏者，彻断五住烦恼也。

　　世尊！若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智。初圣谛智，非究竟智，向阿耨多罗三藐三菩提智。

　　此是比较二者的优劣。坏一切五住烦恼藏的究竟智，是佛的第一义智。二乘人次第所得的初圣谛智，仅能断四住，不能破无明，所以非为究竟智。仅是向于无上菩提智而已。

　　【世尊。圣义者。非一切声闻缘觉。声闻缘觉成就有量功德。声闻缘觉成

　　就少分功德。故名之为圣。圣谛者。非声闻缘觉谛。亦非声闻缘觉功德

　　。世尊。此谛如来应等正觉初始觉知。然后为无明藏世间开现演说。

　　是故名圣谛。】

　　以上解说完了法，今复解说人。

　　世尊！圣义者，非一切声闻缘觉。

　　圣义者是约人言，是说非一切声闻缘觉可称之为圣。暗示说，唯有佛方是大圣呢。

　　声闻缘觉成就有量功德，声闻缘觉成就少分功德，故名之为圣。

　　声闻缘觉成就有量功德，是表示声闻缘觉所修，仅是有量四谛。而大圣如来所修，是无边四谛。吉藏大师谓无作四谛，无作四谛即无边四谛。声闻缘觉，成就少分功德。少分功德者，仅破四住烦恼。以其成就有量功德，成就少分功德，权称之为圣而已。

　　圣谛…

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