..續本文上一頁十力，于是便成就四無畏。四無畏者，一、佛說一切智無畏。二、佛說漏盡無畏。叁、佛說障道法無畏。四、佛說盡苦道無畏。

　　若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有叁乘。叁乘者，入于一乘。一乘者，即是第一義乘。

　　最後結歸一乘。若如來爲了隨順彼之根機，隨順彼之欲求，始方便說叁乘。究其實叁乘者，即是大乘。佛爲顯大乘之實，不得不方便用叁乘之權也。如法華經雲，唯有一佛乘，無二亦無叁。

　　門內示諸子，有牛車鹿車羊車。及至諸子出于門外，示諸子唯一大白牛車。

　　故知佛說叁乘法者，實是以大慈悲心，權巧方便爲誘鈍根人求出叁界故。其實唯有一佛乘，無有叁乘。

　　等到叁乘人出叁界後，佛始示以尚有變易生死未了。于五百由旬險道中，僅過叁百由旬而已。是知叁乘法，實未究竟佛道，故曰無有叁乘。謂無有叁乘者，謂叁乘不究竟也。非是說絕對無有叁乘，何以故？叁乘即是一乘故。以其不究竟，方說無有叁乘而已。

　　所以最後說，叁乘者，入于一乘，一乘者，即是第一義乘。

　　以叁乘入于一乘故，所以說唯有一佛乘，無二乘亦無叁乘。因爲唯有一佛乘故，所以佛之出世，爲了一大事因緣也。

　　佛不爲度衆生成聲聞緣覺菩薩，唯度一切衆生皆成佛。爲度一切衆生皆成佛者，即一乘義。

　　總觀這一章，橫說豎說，都是在顯一乘義。希望大家留意，切莫斷章取義，誤作別解。無邊聖谛章第六

　　此無邊聖谛章，是講一乘理。所謂理者谛理，事者叁科。說理，則無量即一，論事則一即無量。此章說一即無量，故說無邊四谛。

　　佛初對五比丘轉四谛*輪，五比丘僅會有作聖谛，不會無作聖谛，所以僅得小乘果。

　　何爲四谛？四谛者苦集滅道。觀苦集滅道四谛，無非因緣法。此四法因緣有則有，因緣無則滅。這便是有作四谛。有作四谛者，因緣聚則有，因緣散則無。無作四谛便不如此，無作四谛者，因緣聚不有，因緣散不無。因緣聚不有者，無量即空(一)也。因緣散不無者，空即無量，此是分別而無分別，無分別而分別。這便是一乘義，一乘義亦即是無量義。故一乘章後，有此無邊聖谛章。

　　一即無量，無量即一，非常平實，這叫法爾如是。例如若有一法，此一法必是上下四方四維所成，即所謂十方分。若無十方分，便無此法。若有此法，此法即是十方分。

　　既然法屬十方分，則此法全體是十方分而無自體。正以法無自體，方借十方分而成。所以法雖是一，而方分無量。無量方分，正是一法全體。此法非一，因爲法即十方分故，一即無量故。此法非異，因爲無量方分即一法故，無量即一故。故說法爾如是。這便是諸法實相，實相諸法。金剛經名之曰一合相。以如是故，于一乘章後，出此無邊聖谛章。

　　二乘人四智漸至，四緣漸至，故得有邊聖谛，不得無邊聖谛。佛知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道，故得無邊聖谛。一切即一，一即一切，故于一乘章後，說無邊聖谛。

　　小乘的有量四谛，對于苦集滅道四者，有多種解說。例如毗昙謂，五盛陰苦名苦谛，有漏因名集谛，數滅名滅谛，學無學名道谛。

　　譬喻部謂，名色是苦谛，結業是集谛，結業滅是滅谛，止觀是道谛。

　　分別說部謂，八苦是苦是苦谛，余苦雖苦非苦谛。因爲有些苦，非因集而生，故不得謂苦谛。感當來有愛是集是集谛，余愛及余有漏法，是集非集谛。當來有愛盡是滅是滅谛，余愛及余有漏法盡非滅谛。八正道是道是道谛，余學無學法非道谛。

　　大乘的無邊聖谛，以二死爲苦谛，五住煩惱爲集谛，二死五住盡爲滅谛，對治五住煩惱之真解，名爲道谛。

　　有苦，有谛，有實。凡夫有苦，無谛無實。二乘有苦有谛而無實。菩薩有苦有谛有實。

　　苦者，直論苦事，于其中不明因緣，不明對治。

　　苦谛者，瑜伽師地論雲，于苦中因緣有無不爽，謂之苦谛。因緣有無者，造業因緣則有苦，無煩惱業因緣則無苦，故曰于苦中因緣有無。

　　所謂實者，追求其本性皆空，如心經雲，是諸法空相，無苦集滅道，此爲實。有雲，罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。此即是實。

　　今說無邊聖谛，即是具足明苦谛實。

　　四谛法，何故名聖谛？因爲系聖人所修，故名聖谛。

　　【世尊。聲聞緣覺初觀聖谛以一智斷諸住地。以一智四斷知功德作證亦善

　　知此四法義。世尊。無有出世間上上智。四智漸至及四緣漸至。無漸至

　　法是出世間上上智。】

　　世尊！聲聞緣覺初觀聖谛，以一智斷諸住地。

　　于四聖谛中，聲聞小乘觀聖谛，以苦谛爲初，觀四谛法入道，故聲聞乘以教爲主。

　　緣覺中乘，以集谛爲初，觀十二因緣之理。發真無漏，斷叁界結盡，侵除習氣。故緣覺乘，以義爲主。

　　菩薩大乘，以道谛爲初，修六度萬行，度一切衆生。利益功圓，方入涅槃。故菩薩以行爲貴，無量劫普度十方。

　　以一智斷諸住地，有多種解釋。有雲一智者，即一平等智。有雲爲有作智，有雲爲一空智。我們說聲聞緣覺觀四聖谛，既然以苦集爲初，則此一智應爲知苦智。

　　或者有人問，聲聞乘可謂是知苦智。然而緣覺乘，應謂斷集智，何得亦謂爲知苦智？

　　其實聲聞緣覺不敢入叁界度衆生者，皆因畏苦也。緣覺人斷集之所以，仍在畏苦。此二人不如菩薩，菩薩爲度衆生故，不畏生死苦，無量劫度化衆生。

　　或者有人又問，緣覺人觀十二因緣，何故亦說初觀聖谛呢？要知道，略說則爲四谛，廣說則爲十二因緣。十二因緣的生死流轉，便是苦集二谛的廣說。十二因緣的還滅，便是滅道二谛的廣說。

　　以一智四斷知功德作證，亦善知此四法義。

　　聲聞緣覺以一知苦智化而爲四，斷、知、功德、作證。斷是斷集，知是知苦，功德是修道，作證是證滅。

　　平時我們見到四谛法之次第，是知苦斷集證滅修道，那是從果到因的排列法。現在說斷集知苦修道證滅，是從因至果的說法。

　　聲聞緣覺以一知苦智，斷知功德作證，亦能善知此四法義。

　　世尊！無有出世間上上智，四智漸至，及四緣漸至。

　　這是說聲聞緣覺，四智不究竟。聲聞緣覺人，無出世間上上智。出世間上上智者，佛也。

　　大般涅槃經雲，觀十二因緣智有四種。一、下智，即聲聞人。二、中智，即緣覺人。叁、上智，即菩薩。四、上上智，即佛。

　　聲聞緣覺無出世間上上智，四智漸至。由知苦智，次第得斷集智。由斷集智，次第得修道智。由修道智，次第得證滅智，故曰四智漸至。

　　四緣漸至，緣苦而生知苦智。緣煩惱業而生斷集智。緣八正道而生修道智，緣惑業盡而生證滅智。故曰四緣漸至。

　　無漸至法，是出世間上上智。

　　佛一知一切知，一斷一切斷，一證一切證，一修一切修。故唯佛知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。無有漸至法，是出世間上上智。而聲聞緣覺，知有余苦，斷有余集，證有余滅，修有余道。是四智漸至，四緣漸至，故非出世間上上智。

　　【世尊。金剛喻者是第一義智。世尊。非聲聞緣覺不斷無明住地初聖谛智

　　是第一義智。世尊。以無二聖谛智。斷諸住地。】

　　金剛喻其智堅固明利，能破一切煩惱，不被一切煩惱所破。金剛心即成佛道也。能破一切煩惱，不被一切煩惱所破者，是爲第一義智。這是說能破五住煩惱者，是第一義智。

　　不是聲聞緣覺，不斷無明住地，僅僅斷四住煩惱，出分段生死苦的初聖谛智，是第一義智也。

　　唯有世尊以無二聖谛智，斷諸住地，方爲第一義智也。無二聖谛智者，即一實智，實相智，中道智。斷諸住地者，五住齊斷也。不如聲聞緣覺，無明住地不斷。

　　【世尊。如來應等正覺。非一切聲聞緣覺境界不思議空智。斷一切煩惱藏

　　。世尊。若壞一切煩惱藏究竟智。是名第一義智。初聖谛智。非究竟智

　　。向阿耨多羅叁藐叁菩提智。】

　　世尊！如來應等正覺，非一切聲聞緣覺境界。

　　如來證無上菩提，非是聲聞緣覺所能知見的。故曰非一切聲聞緣覺境界。

　　不思議空智，斷一切煩惱藏。

　　不思議空智，唯佛證得，非是二乘境界。不思議空智，即是真空智，不可得空智，無上菩提智。

　　龍樹菩薩說，空有叁種，一、外道邪見空。二、二乘但空，但空即是偏空。叁、真空。勝鬘寶窟謂不可得空，不可得空即是真空。

　　龍樹菩薩自己解釋真空與邪見空的不同說，邪見空破諸法令空。觀空人知諸法即是真空，不破不壞；邪見空人，言諸法皆空無所有，取諸法空相戲論。觀空人知諸法空，不取相不戲論；邪見空人，雖口說一切空，然于愛處生愛，瞋處生瞋，癡處生癡，慢處生慢，自诳其身。如佛弟子，實知空而心不動，一切結使生處不複生。譬如虛空，煙火不能染，雨不能濕……又言，真空中有空空叁昧，邪見空無空空叁昧。不思議空智者，即真空智也。

　　斷一切煩惱藏者，徹斷五住煩惱也。

　　世尊！若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智。初聖谛智，非究竟智，向阿耨多羅叁藐叁菩提智。

　　此是比較二者的優劣。壞一切五住煩惱藏的究竟智，是佛的第一義智。二乘人次第所得的初聖谛智，僅能斷四住，不能破無明，所以非爲究竟智。僅是向于無上菩提智而已。

　　【世尊。聖義者。非一切聲聞緣覺。聲聞緣覺成就有量功德。聲聞緣覺成

　　就少分功德。故名之爲聖。聖谛者。非聲聞緣覺谛。亦非聲聞緣覺功德

　　。世尊。此谛如來應等正覺初始覺知。然後爲無明藏世間開現演說。

　　是故名聖谛。】

　　以上解說完了法，今複解說人。

　　世尊！聖義者，非一切聲聞緣覺。

　　聖義者是約人言，是說非一切聲聞緣覺可稱之爲聖。暗示說，唯有佛方是大聖呢。

　　聲聞緣覺成就有量功德，聲聞緣覺成就少分功德，故名之爲聖。

　　聲聞緣覺成就有量功德，是表示聲聞緣覺所修，僅是有量四谛。而大聖如來所修，是無邊四谛。吉藏大師謂無作四谛，無作四谛即無邊四谛。聲聞緣覺，成就少分功德。少分功德者，僅破四住煩惱。以其成就有量功德，成就少分功德，權稱之爲聖而已。

　　聖谛…

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