..續本文上一頁者，非聲聞緣覺谛，亦非聲聞緣覺功德。
此用聲聞緣覺之有邊聖谛有作聖谛，顯佛之無邊聖谛無作聖谛之殊勝。唯佛之無邊聖谛無作聖谛，方得稱爲聖谛也。
無邊聖谛功德，能了二死。聲聞緣覺功德，僅了分段生死。
世尊！此谛如來應等正覺初始覺知，然後爲無明藏世界，開現演說，是故名聖谛。
這是說唯有佛的無邊聖谛，始得稱爲聖谛。
所謂初始覺知者，謂唯有佛成等正覺，方乃覺知。二乘人以有量功德少分功德，不能覺知也。初始覺知的意思，即是唯有佛成等正覺，方初始覺知。
佛成等正覺後，將此聖谛，爲無明藏世間演說。字讀如。無明束縛衆生，如鳥之，令衆生不得自在，故曰藏世間。
所謂藏世間，五住世間皆是。爲何佛爲無明藏世間演說？難道佛不爲四住藏世間演說嗎？不是的，因爲四住地亦是無明住地所起的恒沙煩惱。所以說無明藏世間，便總括了五住世間。
是故名聖谛。
這是總顯佛的無邊聖谛。佛究竟無上菩提，將無邊聖谛度九道衆生。這樣方能稱爲聖谛。
佛于一說無量，于無量說一，是爲正遍知。于無量說一謂之正，于一說無量謂之遍知。佛以如是之法，五住頓斷，十方普度。成就無量功德，成就圓滿功德。
如來藏章第七
有人說，如來藏章及法身章，猶是聖谛章。舉如來藏及法身，歎聖谛甚深義。其實如約一乘來說，一切法皆不出一乘之外，一切法皆是一乘的分別義。如約一切法皆是一乘，則諸法差別而無差別。如約大方便說，一即一切，則不礙說四谛、如來藏、法身。
我們可以看出，無邊聖谛章，如來藏章，法身章，是把一乘法從粗淺說到精深。可以說叁章脈絡一貫。我們不可定說此叁章有差別，因爲叁而一故。亦不可定說此叁章無差別，因爲一而叁故。如果以一乘說，則妙湛無分。如果以大方便而論，則叁章宛然。
我們總得體會，畢竟空中建立一切法，所以不能說無谛、藏、法之分別。一切法皆歸畢竟空，所以亦不能定說有谛、藏、法之分別。總之若生決定見，執著決定法，即非阿耨多羅叁藐叁菩提。
如來藏不生不滅，爲甚麼？因爲如來藏即是真空義。所謂二空如來藏。簡單說二空者，于真說不空，于妄說空，故曰空不空，爲二空如來藏。何故說空不空爲二空呢？因爲真本具，故不可得；妄本空，故不可得。以不可得故，所以說二空如來藏。
如實空如來藏有二說，一、無相空，二、無性空。此二是說法界畢竟清淨義，此是約妄而說。妄執有相，不知相空。妄執有性，不知性不可得。
先說無相空。癡人執著相是有，執著相是無，不知法界如實清淨，于中非有亦非無。故曰法界如實清淨，非有相；非無相；非非有相，非非無相；非有無俱相。非一相；非異相；非非一相，非非異相；非一異俱相。非自相；非他相；非非自相，非非他相；非自他俱相。總之于畢竟淨中，一切法無相，凡所有相皆是虛妄。
次說無性空。法界是一大緣起，緣起無性，無性方得緣成，緣成方有法界。佛知一切法皆是緣起，然外道不明緣起的道理，竟執法有自性。其不知衆生有定性，永不成佛，佛有定性，便不能度衆生。如是便破叁寶，亦破六道輪回。因爲六道各有定性，勢必不能輪回。既破六道輪回，便無因緣果報。所以諸法無性，無性方借緣成。如此緣成，衆生方能成佛，諸佛方能度生。四聖六凡，善惡罪福，無非因緣果報。故法界畢竟淨，一切法無性。
如來藏如實不空。真心之性，實性之性，謂之不空如來藏。清淨心中，具恒沙功德，名不空如來藏。此亦有二義，一、如實心，二、如實法。
如實心。如實心者，即阿賴耶識真實智。此真實智若與無明合，便起妄智。所謂淨染和合，不生不滅與生滅和合者是。以如是故，說第八識不生不滅，亦生亦滅。如果遠離無明，便是自性清淨真心。以此自性清淨心故，說阿賴耶即是如來藏。故如來藏亦曰如來藏心，又曰如來藏智。
如實法。于自性清淨心中，具足一切恒沙佛法。以如實心生如實法故，是以可損壞妄心。于是起種種行，遠離妄心，成就法界廣大行德。
心不自心，由法而起，法不自法，由心而起，此則法界緣起也。法界緣起，唯是一心。如見法時，此法即是自心所現。由自心現，複與自心作緣。由緣現前，心用乃起。以如是故，是知此法是緣起法也。然終無心外法，能與心爲緣。曰法曰心，同一如來藏性。
佛性論曾談到如來藏。單從「藏」字而論。謂藏有叁種，即所攝藏，隱覆藏，能攝藏。
所攝藏者，約自性佛性而言。一切衆生，皆被如如境所攝。如如境者，諸法不二也。換句話說，一切衆生，皆被一真法界所攝。此即所謂如來藏衆生。
隱覆藏者，如來性被煩惱所隱覆，令衆生不見。此即所謂衆生藏如來。
能攝藏者，謂果地一切過恒沙功德，住應得性時，被如來藏攝之無余。
所攝藏是以實攝妄，隱覆藏是以妄攝實，能攝藏是以實攝實。如此論者，是單約藏字而論。
真實如來藏心，即是衆生之佛性。我們的佛性被煩惱所纏不能自見，假名衆生而已。其實佛性常住，成佛時未得，爲衆生時未失。故曰未成佛時本是佛，已成佛後還是佛。
大方等如來藏經，用九個譬喻，說明煩惱除盡，即顯佛性湛然不動。這便是如來藏的精義。
所以我們學佛，千萬莫生有所得心。于畢竟空中，無有一法可得。賢不可得，聖不可得，菩薩不可得，佛不可得，法不可得，僧不可得。若能一法不得，即名爲佛。
有人要想得戒得定得慧，卻不知無毀犯即名戒，無散亂即名定，無愚癡即名慧。離開無毀犯，別無戒可得。離開無散亂，別無定可得。離開無愚癡，別無慧可得。一切法皆不可得，故心經雲，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……乃至以無所得故。
不但出世間法如此，世間法亦是一樣。離開不忠則名忠，離開不孝則名孝，離開不仁愛則名仁愛，離開不信義則名信義，離開不和平則名和平。非是在離開不忠外另有忠可得，非是在離開不孝外另有孝可得。乃至非是在離開不和平外另有和平可得。
所以我們學佛，只是除去煩惱，令佛性圓顯而已，不是有甚麼可得。若存有所得心，便名外道。
那麼除些甚麼煩惱呢？除五欲則佛性可現，除五蓋則佛性可現，除十不善則佛性可現，除取相心則佛性可現，除我心則佛性可現。即此佛性，名如來藏性。
【聖谛者說甚深義。微細難知。非思量境界。是智者所知。一切世間所不
能信。何以故。此說甚深如來之藏。如來藏者。是如來境界。非一切聲
聞緣覺所知。如來藏處。說聖谛義。如來藏處甚深故。說聖谛亦甚深。
微細難知。非思量境界。是智者所知。一切世間所不能信。】
我們可以知道，聖谛甚深義即是如來藏。所以說如來藏者，即是聖谛甚深義。由如來藏故，而出四聖谛。從空如來藏，說苦集二谛。苦谛集谛者，妄本空也。從不空如來藏，說滅道二谛。滅谛道谛者，真本具也。因爲這種原因，所以有人說，此章猶是釋四谛未盡。
聖谛者說甚深義，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。
聖谛之甚深義，即是說如來藏。其甚深義微細難知，非思量境界。此即暗示，唯證乃知。佛言我法甚深，唯證乃知，即指此境界也。
是智者所知，一切世間所不能信。
智者所知，謂唯證乃知也。一切世間者，是指凡夫世間。凡夫于如來藏，不但不知，甚而言之不信。聲聞緣覺對于如來藏，雖信而不知。
何以故？此說甚深如來之藏。
這是解釋「聖谛者說甚深義」。說甚深義是甚麼呢？此是說甚深如來之藏。
如來藏者，是如來境界，非一切聲聞緣覺所知。
上一句解釋過聖谛甚深義者，即是說如來藏。這一句解釋如來藏是如來境界，一切聲聞緣覺，雖信而不知。
如來藏處說聖谛義，如來藏處甚深，故說聖谛亦甚深。
甚深如來藏處，說四聖谛之義。即是說由如來藏出生四聖谛也。
第八識不生不滅，亦生亦滅，染淨和合，可說出四聖谛。而如來藏唯不生不滅，體即法界畢竟淨，雲何出生四聖谛呢？原來如來藏，染而不染，不染而染，說有苦集二谛。淨而非淨，非淨而淨，說有滅道二谛。
既然由如來藏說四聖谛，而如來藏處甚深，故說聖谛亦甚深。
微細難知以下，是將上面的話，加重語氣再重複一遍。
下一章說法身，如來藏出纏，名法身。從文字上看來，聖谛章，如來藏章，法身章脈絡一貫，似不應分章。尤其如來藏章僅百余字，別成一章亦很例外。不過今將聖谛、如來藏、法身，分爲叁章，亦覺曆曆分明，無混淆之感。法身章第八
其實法身即是如來藏，二者無異。然則何故將法身及如來藏分別說呢？原來法身被煩惱纏時，便名如來藏。如來藏出煩惱纏時，便名法身。
法身隱，則名如來藏。如來藏顯，便名法身。所謂隱，即是被煩惱纏，所謂顯，即是出煩惱纏。不論在纏出纏，如來藏與法身爲一，同是不生不滅。此一法因煩惱纏，而得異名。
如來藏時，名爲佛性。佛性圓顯，則名法身。所以于衆生邊說，便名如來藏。于佛邊說，便名法身。衆生雖具佛性而不名佛者，以衆生爲煩惱纏故。所以衆生皆有如來智慧德性，被煩惱纏故，不見而已。一旦煩惱除盡，佛性圓顯，便是天真之佛。
所以衆生若欲成佛，千萬莫起有所得心。只要放下一切煩惱，便爲佛。明白了這番道理，便知道學佛首在斷煩惱。煩惱斷盡，于佛道上無有間隔，自然便證解脫道。我們精進學佛，精進斷一分煩惱，便證得一分解脫。
【若于無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。于出無量煩惱藏法身亦無疑惑。】
因爲如來藏與法身是一非二故，所以于在纏如來藏不疑惑者，則于出纏法身亦無疑惑。見佛性者，即知法身也。
【于說如來藏。如來法身不思議佛境界及方便說。心得決定者此則信解說
二聖谛。如是難知難解者。謂說二聖谛義。何等爲說二聖谛義。謂說作
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