..續本文上一頁聖谛義。說無作聖谛義。】

　　于說如來藏，如來法身，不思議佛境界，及方便說，心得決定者，此則信解說二聖谛。

　　不思議佛境界者，即一真法界。如來藏、法身、不思議佛境界，此叁不二，皆爲真實。

　　及方便說。無叁乘人，說叁乘人，是方便說。無叁乘法，說叁乘法，是方便說。法無言語文字，而以言語文字說，是方便說。

　　如來藏、法身、不思議佛境界，是第一義谛。方便說，是世俗谛。佛以二谛說法，若人于如此說法，心得決定者，此人則信解二聖谛。

　　若人于第一義谛心得決定，則信解無作聖谛。若人于世俗谛心得決定，則信解有作聖谛。

　　如是難知難解者，謂說二聖谛義。

　　此是贊歎二聖谛甚深，難知難解。

　　何等爲說二聖谛義？謂說作聖谛義，說無作聖谛義。

　　此是標明作無作，爲二聖谛義。

　　【說作聖谛義者。是說有量四聖谛。何以故。非因他能知一切苦斷一切集

　　證一切滅修一切道。是故世尊。有有爲生死無爲生死。涅槃亦如是。有

　　余及無余。】

　　說作聖谛者，是說有量四聖谛。

　　我們知道，有量聖谛者，乃聲聞緣覺聖谛。聲聞緣覺聖谛，是有作聖谛。

　　何以故以下，是以佛的無量四聖谛，反顯聲聞緣覺聖谛之有量。佛之無量聖谛，非是因他而得，乃自覺聖智。自覺聖智，方能知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。用來反顯二乘人辦不到，二乘人僅知有余苦，斷有余集，證有余滅，修有余道。

　　是故世尊！有有爲生死，無爲生死，涅槃亦如是，有余及無余。

　　有爲生死者，分段生死。無爲生死者，變易生死。聲聞緣覺以有作聖谛，僅了分段生死，未了變易生死。僅證有余涅槃，未證無余涅槃。

　　【說無作聖谛義者。說無量四聖谛義。何以故。能以自力知一切受苦斷一

　　切受集證一切受滅修一切受滅道。如是八聖谛。如來說四聖谛。如是四

　　無作聖谛義。唯如來應等正覺事究竟。非阿羅漢辟支佛事究竟。】

　　上文說過聲聞緣覺有作聖谛，不得究竟法身。今說唯佛無作聖谛，方得清淨法身。

　　說無作聖谛義者，說無量四聖谛義。

　　首先說明，無作聖谛義，即無量四聖谛義。

　　何以故下，謂唯佛以自覺聖智，知一切受苦，斷一切受集，證一切受滅，修一切受滅道，方得清淨妙法身。反顯二乘未得也。

　　爲何謂一切受苦，一切受集，一切受滅，一切受滅道？此有二說，一者謂苦集滅道，皆系由因受果，故曰受苦、受集、受滅、受道。二者謂苦者五受陰，故曰知一切受苦。集爲苦集，滅爲苦滅，道爲苦滅道。所以謂受苦、受集、受滅、受滅道。

　　如是八聖谛，如來說四聖谛。

　　如是作無作八聖谛，如來唯說無作四聖谛。因爲唯無作聖谛，能得法身，能究竟佛道故。

　　如是四無作聖谛義，唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢辟支佛事究竟。

　　以阿羅漢辟支佛人劣，顯無作聖谛法勝。

　　【何以故。非下中上法得涅槃。何以故。如來應等正覺。于無作四聖谛義

　　事究竟。以一切如來應等正覺。知一切未來苦斷一切煩惱上煩惱所攝受

　　一切集滅一切意生身除。一切苦滅作證。】

　　何以故？非下中上法得涅槃。

　　何故四無作聖谛，唯佛究竟，阿羅漢辟支佛事不究竟呢？非下中上法，得涅槃證法身也。涅槃者，即法身也。下中上法，古來有多種解釋。有人謂下法是七種學人，七種學人即初果向、初果、二果向、二果、叁果向、叁果，加上四果向。中法是阿羅漢，上法是辟支佛。

　　我們覺得不太恰當。因爲經上明明講的是「法」，怎可以「人」而論？

　　有謂下中上法，是約叁乘講。聲聞乘是下法，緣覺乘是中法，菩薩乘是上法。這不但仍是約人而論，同時我們怎能說菩薩大乘不得涅槃呢？

　　又有人謂下法是戒，中法是定，上法是慧。不錯這是約法而論了。但是怎能說修戒定慧，不能得涅槃？

　　所以下中上者，不是定指人或法言，而是約次第而說。由下法進而得中法，由中法進而得上法。次第而得者，是指有作聖谛而言。非是如是次第，以有作四谛而得涅槃。唯如來以自覺聖智，知一切受苦，斷一切受集，證一切受滅，修一切受滅道，方得涅槃證清淨法身也。

　　何以故如來應等正覺于無作四聖谛義事究竟？

　　這句話是問，何故如來應等正覺于無作四聖谛義事究竟呢？何以故連到下文是一句，大家千萬莫會作是「何以故？如來應等正覺于無作四聖谛事究竟。」那樣便把文意會錯了。

　　以一切如來應等正覺知一切未來苦，斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集，滅一切意生身，除一切苦滅作證。

　　此句系解釋上句之問意。因爲一切如來應等正覺，知一切未來苦，斷一切集，滅一切意生身，除一切苦滅作證，所以于無作四聖谛義事究竟。

　　知一切未來苦。因爲一切如來無過去集，不受現在苦，故曰知一切未來苦。

　　斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集者，是指無明住地而言。無明住地攝一切煩惱，即攝一切恒沙煩惱。上煩惱者，由五住而起的增上煩惱。無明住地，系一切煩惱根本集。

　　滅一切意生身除(陰之誤)，初地以上分滅變易死，謂意生身。分破無明期間，謂意生身陰，畢及無明究竟斷盡，謂清淨法身，是爲滅谛究竟。僅言滅一切意生身陰，猶恐人疑滅苦未盡，故複曰一切苦滅作證。

　　【世尊。非壞法故。名爲苦滅。所言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡常

　　住自性清淨離一切煩惱藏。】

　　世尊！非壞法故，名爲苦滅。

　　聲聞緣覺認爲壞生死，方證滅谛。彼不知生死虛妄本空，故不可壞也。再者聲聞緣覺認爲，灰身滅智是入寂滅。勝鬘爲破彼故，所以說非壞法故名爲苦滅。

　　所言滅苦者，是正明對的方面。既已說明滅法是不對的，今說對的一面。

　　名無始、無作、無起、無盡，離盡常住，自性清淨，離一切煩惱藏。

　　如上所說，是爲滅苦也。如果總說，無始無作無起，皆是無生意。以無生故，所以無始無作無起。無盡是無滅之意。

　　離盡而常住，常住者，橫遍豎窮意。自性清淨者，自性無性，無性故畢竟清淨。離一切煩惱藏是總說，離一切煩惱藏，方得自性清淨，如是方能離盡始、作、起、盡而常住，是爲苦滅也。

　　【世尊。過于恒沙不離不脫不異不思議佛法成就說如來法身。世尊。如是

　　如來法身不離煩惱藏名如來藏。】

　　先講不思議佛法，甚麼是不思議佛？欲明了不思議，先要知道甚麼是可思議。凡是有法，則可思議；凡是有相，則可思議；凡是二法，則可思議；凡分別法，則可思議；不清淨法，則可思議；不平等法，則可思議；可得法，則可思議；生滅法，則可思議。

　　于是可知，畢竟空法不可思議，無相法不可思議，無二法不可思議，無分別法不可思議，清淨法不可思議，平等法不可思議，不可得法不可思議，無生法不可思議。

　　而畢竟空法，無相法，無二法，無分別法，清淨法，平等法，不可得法，無生法等，即法身是也。同時如是等法，即無離，無脫，無異。故曰過于恒沙，不離不脫不異，不思議佛法成就，說如來法身。

　　世尊！如是如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。

　　此即說明法身在纏，名如來藏。如來藏出纏，名爲法身。空義隱覆真實章第九

　　詳審文意，這一章是接者上章最後一句「不離煩惱藏，名如來藏。」來的。所以如來藏章，法身章，空義隱覆真實章，脈絡是一貫的。

　　虛妄之法，于情爲有，于理則無。其道理便是緣起事相爲假，而凡夫情執爲實。智者則知緣起性空，故曰情有理無。

　　理無者，是其空義，情有故隱覆真實佛性。故曰空義隱覆真實。

　　六道于情爲有，于理則無。以理無故名曰空義，情有故，則成隱覆。故曰空義隱覆真實。

　　叁乘人執著其法爲實有，如來大智則知是無，以其無故名曰空義，以其執爲實有故，所以成其隱覆。如經文雲，一切阿羅漢辟支佛大力菩薩，本所不見，本所不得。是故名空義隱覆真實。

　　虛妄空者，五住煩惱也，是爲能隱覆。所隱覆者，是法身。即此法身，出離煩惱纏名法身。被煩惱所隱覆時，則名如來藏。而能隱覆之煩惱本空，所隱覆之法身本具，此中無欠無余，原是一乘妙旨。

　　【世尊。如來藏智。是如來空智。世尊如來藏者。一切阿羅漢辟支佛大力

　　菩薩。本所不見本所不得。】

　　世尊！如來藏智，是如來空智。

　　如來空智者，即無上菩提智。故曰了達于空義，是名爲菩提。如來證無分別智，以無分別智，故能分別一切。無分別智爲根本智，分別一切是差別智，亦即後得智。無分別智又曰實智，差別智又曰權智。佛以實智，說無量即空。佛以權智，說空即無量。無量即空曰正，空即無量曰遍知。

　　這是一切阿羅漢辟支佛大力菩薩，本所未見，本所未得的。

　　【世尊。有二種如來藏空智。世尊。空如來藏。若離若脫若異。一切煩惱

　　藏。世尊。不空如來藏。過于恒沙不離不脫不異不思議佛法。世尊。此

　　二空智。諸大聲聞。能信如來。一切阿羅漢辟支佛。空智于四不顛倒境

　　界轉。是故一切阿羅漢辟支佛。本所不見。本所不得。一切苦滅。唯佛

　　得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道。】

　　世尊！有二種如來藏空智。

　　以上說過，有二種空如來藏。即空如來藏，與不空如來藏。今言二種如來藏空智者，是約智而言。知一切煩惱藏虛妄皆空者，是空如來藏智。知法身真實不空者，是不空如來藏智。二種如來藏空智者，即是空如來藏智，與不空如來藏智。此即所謂如來藏智者，是如來空智。

　　世尊！空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏。

　　此是以二種如來藏，明二種如來藏空智。知空如來藏者，爲空如來藏智。知不空如來藏者，爲不空如來藏智。

　　若離若脫若異一切煩惱藏者。即是說明，應如是知空如來藏也。若如是知空如來藏，方名空如來藏智。

　　應知空如來藏者，是一切煩惱藏。如是知一切煩惱藏，是虛妄的，是空幻的，是與清淨法身不相應的。故曰若離若脫若異。此是一切空幻的煩惱藏也。若如是知者，是名空如…

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