..續本文上一頁來藏智。

　　世尊！不空如來藏，過于恒沙不離不脫不異，不思議佛法。

　　不空如來藏，即法身，即一乘，即畢竟空，即不思議佛法。此不思議佛法，即是一法界故，無分別故，橫遍豎窮故，究竟圓滿故。所以說不離不脫不異。過于恒沙，是形容其無量也，形容不思議佛法，過于恒沙無量也。

　　世尊！此二空智，諸大聲聞能信如來。

　　諸大聲聞，如舍利弗，目犍連，大迦葉……等，像這些大聲聞，不過仰信如來的話，猶不能知。何況其余的聲聞呢？

　　一切阿羅漢辟支佛空智，于四不顛倒境轉。是故一切阿羅漢辟支佛，本所不見，本所不得。

　　佛涅槃四德，爲常樂我淨。而阿羅漢辟支佛，證偏空智，卻于此四不顛倒境，顛倒而轉。以常爲無常，樂爲苦，我爲無我，淨爲不淨。是故二乘人，于此二空智，本所不見，本所不得。

　　最後唯贊于佛。一切苦滅，唯佛得證，唯佛證滅究竟。壞一切煩惱藏，唯佛斷集究竟。修一切滅苦道，唯佛修道究竟。

　　一谛章第十

　　自一谛章以下，各章起止段落，頗有不同。爲講解方便故，今依佛教文化服務處流通本分章。

　　上來于八聖谛中，簡有邊四聖谛，揚無邊四聖谛。今複于無邊聖谛中，簡苦集道叁谛，獨揚一苦滅谛。

　　再者說一谛時，苦集道皆歸一谛。所以明一谛者，即是成一乘義。以一乘故，所以叁谛皆歸一谛。以一乘故，所以一滅谛稱第一義。

　　【世尊。此四聖谛。叁是無常一是常。何以故。叁谛入有爲相。入有爲相

　　者。是無常。無常者是虛妄法。虛妄法者。非谛非常非依。是故苦谛集

　　谛道谛。非第一義谛。非常非依。】

　　世尊！此四聖谛，叁是無常一是常。叁是無常者，言苦集道叁谛是無常。一是常者，言一滅谛是常。

　　何以故下，自釋其理由。

　　叁谛入有爲相。有爲有叁相，爲生、住、滅。簡單說，有爲法是有生滅的。叁谛入有爲相，說明叁谛是有生滅的。既有生滅，故是無常。

　　無常者虛妄法，虛妄法者，非谛非常非依。

　　虛妄法是空的，空中非谛非常非依。谛是谛實，即第一義谛。空者一切法不可得，不可得實，不可得虛。不可得常，亦不可得無常。

　　所謂非依者，謂非爲一切染淨諸法之所依。易言之，一切染淨法，不得依之而建立也。

　　是故苦谛集谛道谛，非第一義谛，非常非依。

　　總結叁谛非谛非常非依。

　　【一苦滅谛。離有爲相。離有爲相者是常。常者非虛妄法。非虛妄法者。

　　是谛是常是依。是故滅谛。是第一義。】

　　有人將此一段文，判爲一依章。此人是見文中有「是依」二字。其實細觀文意，便知仍是說一滅谛的。所以應該仍屬一谛章。

　　前文說過叁谛虛妄，今說明一滅谛非虛妄。文淺易明，不多費講解。

　　【不思議是滅谛。過一切衆生心識所緣。亦非一切阿羅漢辟支佛智慧境界

　　。譬如生盲不見衆色七日嬰兒不見日輪。苦滅谛者。亦複如是。非一切

　　凡夫心識所緣。亦非二乘智慧境界。】

　　有人判自此以下爲顛倒真實章，此人是見文中有「凡夫識者，二見顛倒。」故作如是判。彼不見文中亦有「苦滅谛者，亦複如是。」明明這還是說一滅谛。

　　同時于第十五章，佛自說經名。顛倒真實章，在一依章之後。我們既然知道一依章尚未出現，是故定知此非顛倒真實章也。

　　不思議是滅谛，過一切衆生心識所緣，亦非一切阿羅漢辟支佛智慧境界。譬如生盲不見衆色……苦滅谛者，亦複如是。

　　生盲者，簡非後天之盲，乃出生即盲也。後天目盲者，在目盲前尚曾見色。生盲之人，根本未曾見色。生盲者，用譬凡夫，生盲不見衆色，是譬喻不思議滅谛過一切衆生心識所緣。

　　七日嬰兒不見日輪。嬰兒方生七日，見未及遠，故不見日輪。此用譬非一切阿羅漢辟支佛智慧境界。言二乘人智慧低劣，見未及遠。

　　最後以法合譬，苦滅谛者，亦複如是。言非一切凡小所及。

　　【凡夫識者二見顛倒。一切阿羅漢辟支佛智者。則是清淨。】

　　凡夫情識，是二見顛倒。二見顛倒者，一真法界中，本無生死，而凡夫顛倒，見有生死。本無斷常，凡夫顛倒，見有斷常。是爲凡夫二見顛倒。

　　阿羅漢辟支佛智者，偏空滯寂，故曰則是清淨。

　　【邊見者。凡夫于五受陰我見妄想計著生二見。是名邊見。所謂常見斷見

　　。見諸行無常。是斷見非正見。見涅槃常。是常見非正見。妄想見故作

　　如是見。于身諸根分別思惟現法見壞。于有相續不見起于斷見。妄想見

　　故。于心相續愚暗不解不知。剎那間意識境界起于常見。妄想見故。此

　　妄想見于彼義若過若不及作異想分別。若斷若常。顛倒衆生于五受陰。

　　無常常想苦有樂想。無我我想。不淨淨想。】　

　　凡夫斷常二見違乎中道，故曰邊見。凡夫于五受陰，我見妄想計著，生二見，是名邊見，所謂常見斷見。

　　無漏五陰，直謂五陰。有漏五陰，曰五受陰，以其須受後有故。

　　凡夫顛倒，不知五陰皆空，妄計五陰。複于五陰中妄計有我，是之謂身見。不知五陰尚空，何況于我？複于我妄計生死斷常。是以于此我見(身見)妄想計著，乃生斷常二邊見。

　　見諸行無常，是斷見非正見。

　　諸行者，生滅法也。凡夫之人，現見生死無常，謂是斷見。不知一乘法中，無生無死。故佛教衆生，求證無生法忍。凡夫之人，謂人死如燈滅，故生斷見。如是之見，是邪見非正見。

　　見涅槃常，是常見，非正見。

　　凡夫不知畢竟空理，執涅槃即爲常。如世人有求長生不死之術者，即爲常見，此常見爲邪見，非是正見。皆以取相妄想見故，方作如是之見。

　　于身諸根，分別思惟，現法見壞，于有相續不見，起于斷見，妄想見故。　

　　于眼耳鼻舌身諸根，不知是因緣生法，無有自性。竟分別思惟，分別思惟即是執著，因爲執著諸根真實故，方生分別思惟。　

　　眼見現法壞滅，于叁界後有之相續果報不見，于是起于斷見。這都是因妄想，所起之邪見。何爲妄想？取相爲想相，故想即取相，然凡所有相，皆是虛妄。故由虛妄相所生之想，稱爲妄想。

　　于心相續愚暗不解，不知剎那間意識境界，起于常見，妄想見故。

　　凡夫執心爲常，不知心相續剎那生滅。既是剎那生滅，當是虛妄無常。凡夫不知，竟執著是實是常。于是妄生憎愛二心，起貪瞋癡念。

　　剎那間意識境界，即剎那間生滅境界。何以故？因爲前一剎那滅，方有後一剎那生，故名剎那境界，如是剎那境界，即是生滅境界。

　　何爲意識境界？意識對過去未來境界，不對現在境界。現在境界，是眼耳鼻舌身五根所對。例如眼見現在色，不見過去色及未來色。耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸亦複如是。

　　但是意識只能對過去未來，卻不能對現在。如果意識能對現在境界，那麼瞎子沒有了眼睛，但還有意識。如果意識能對現在境界，應該瞎子能見，聾子能聞……。

　　如果瞎子能見，聾子能聞……爲何名瞎子聾子呢？

　　所以意識境界，即是過去未來。而過去爲滅，未來爲生，所以意識境界即是生滅境界。故曰剎那間，起于意識境界。

　　凡夫于心相續愚暗無知，于是起于常見，因爲妄想見故。

　　此妄想見，于彼義若過若不及，作異想分別若斷若常。顛倒衆生，于五受陰，無常常想，苦有樂想，無我我想，不淨淨想。

　　以凡夫有妄想見故，因而于彼義若過若不及。

　　彼義者，即第一義，一滅谛義。起斷見者，則于彼義太過。起常見者，則于彼義不及。

　　何以故？因爲第一義，一滅谛，即是畢竟空。此若過若不及者，皆以畢竟空爲標准而說。畢竟空是不可得義，不可得常，不可得斷，不可得有，不可得無。一切不可得，謂之畢竟空。

　　凡夫無知，聞畢竟空則得于斷滅，認爲第一義，一滅谛即是斷滅，如是之見，于畢竟空是謂太過。

　　所謂不及者，認爲畢竟空是常法。如是之人，即是有見。常見于畢竟空執有，故曰不及。

　　由于過與不及，乃生異想分別，執著若斷若常。乃至于五受陰，生四顛倒。

　　【一切阿羅漢辟支佛淨智者。于一切智境界及如來法身本所不見。或有衆

　　生。信佛語故。起常想樂想我想淨想。非顛倒見。是名正見。何以故。

　　如來法身是常波羅蜜。樂波羅蜜。我波羅蜜。淨波羅蜜。于佛法身。作

　　是見者是名正見。正見者。是佛真子。從佛口生。從正法生。從法化生

　　。得法余財。】　

　　上文講過顛倒凡夫，今講阿羅漢辟支佛。阿羅漢辟支佛淨智，即偏空智也。二乘人偏空小智，于佛的一切智，及法身，本所不見。

　　佛的一切智，不同小乘一切智。佛于無量知空，是無分別智。于空知無量，是差別智。佛的無分別智，即是一切智。二乘人于佛的一切智及法身，本所不見。此是明二乘淨智偏狹。

　　或有衆生聞佛言教，信受佛語。于是于佛德起常想樂想我想淨想。這種見非是顛倒，是名正見。

　　佛涅槃四德，常樂我淨，是橫遍豎窮義，是圓滿果報義，是真實常住自在義。若人能如是信解，便自然不會落入偏空了。

　　何以故？如來法身，是常波羅蜜，樂波羅蜜，我波羅蜜，淨波羅蜜。

　　波羅蜜是到彼岸，究竟圓滿的意思。如來法身，已究竟彼岸，已得圓滿報身。故其極德，常樂我淨。故曰于佛法身，作是見者，是名正見。

　　有如是正見者，不違佛教，是佛真子。從佛口生，從正法生，從法化生。

　　有人說從佛口生，是聞慧，聞佛言教而生故。從正法生，是思慧，循正法思惟而生故。從法化生，是修慧，行德先無今起故。

　　得法余財。法化衆生，能令衆生離苦得樂，是謂法財。佛滅後菩薩起大悲心，代佛弘化，謂得法余財。

　　一依章第十一

　　一依章，是繼續講一滅谛。一滅谛是究竟依處，故說此一依章。

　　一滅谛者，是畢竟空義，所謂畢竟空中建立一切法，一切法皆歸畢竟空。所以畢竟空爲一切法作所依。故說此一依章。

　　【世尊淨智者。一切阿羅漢辟支佛。智波羅蜜。此淨智者。雖曰淨智。于

　　彼滅谛。尚非境界。況四依智。】

　　世尊！淨智者。是言二乘的偏空智，對…

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…