..續本文上一頁凡夫而言，二乘的偏空智稱爲淨智。一切阿羅漢辟支佛智波羅蜜。阿羅漢辟支佛以偏空智，度分段死，出叁界，故權稱爲波羅蜜。

　　但是二乘淨智，雖曰淨智，于彼一滅谛尚非境界，況四依智。

　　二乘人得滅盡定，雖曰淨智，但于一滅谛尚非境界。換句話說，二乘淨智偏空，于畢竟空尚非境界。何況四依智，更非境界了。

　　對于四依智，注疏家說法不同。有人說，在因行中依苦集滅道所生之智，名四依智。

　　有人言四依智者，即依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。

　　這兩種說法當中，我們認爲第一種說法比較恰當。因爲此經自始至終均是說四谛智。至于依法不依人等四依，既不見于前文，複不見于後文，所以不應是依法不依人等四依。

　　阿羅漢辟支佛得滅盡定，謂淨智。無學位以前，尚在世間修學階段，謂之四種依智。此四依智，漸至漸得，故于一滅谛非是境界。

　　如無邊聖谛章中說，「世尊，無有出世間上上智，四智漸至，及四緣漸至。」

　　出世間上上智，即彼滅谛智，謂阿羅漢辟支佛不具。四智漸至，四緣漸至，依四緣生四智，即四依智。依苦生知苦智，依集生斷集智，依滅生證滅智，依道生修道智，故曰四依智。

　　【何以故。叁乘初業。不愚于法。于彼義當覺當得。爲彼故世尊說四依。

　　世尊此四依者。是世間法。世尊。一依者。一切依止。出世間上上第一

　　義依。所謂滅谛。】

　　叁乘初業不愚于法，于彼義當覺當得。

　　叁乘初業者，說法不一。有人說叁乘初業，即是幹慧地。此是根據叁乘十地說，叁乘十地者，通乎叁乘人。一、幹慧地，二、性地，叁、八人地，四、見地，五、薄地，六、離欲地，七、已辦地，八、支地，九、菩薩地，十、佛地。

　　叁乘初業時，即于一滅谛，知當覺當得。易言之，于幹慧地時，便自知作佛。以厭若情深故，且取羅漢果。

　　其余有謂四念處以上，即叁乘初業。亦有人謂戒定慧之戒，即叁乘初業。因爲叁乘皆以戒爲本故。

　　至于不愚于法，謂聲聞有二種，一種是愚法聲聞，一種是不愚法聲聞。愚法是定性聲聞，不愚法是退大聲聞。退大乘心之聲聞，于初業時，不愚于法，便自知將來當得作佛。

　　但這種說法是有問題的。我們都知道舍利弗是退大聲聞，按說應是不愚于法。爲何法華經雲，舍利弗等一切聲聞，皆自保究竟，聞說法華方知作佛呢？

　　大家解釋這句經文，都是把它作肯定語氣解。謂叁乘人于初業時，即不愚于法，于一滅谛義當覺當得，自知將來作佛。于是將這句含義，弄得隱晦不明。

　　今詳審經文，這句話似是假設語氣，假設叁乘人于初業時不愚于法，則于彼滅谛義當覺當得。我覺得作這樣解釋，則免去了多少瓜葛。拙見如此，謹供大家參考。

　　爲彼故，世尊說四依。

　　爲彼等愚于法故，世尊依苦說知苦智，依集說斷集智，依滅說證滅智，依道說修道智，說如是等四依。

　　世尊！此四依者是世間法。

　　依苦知苦，依集斷集，依滅證滅，依道修道。皆是佛在叁界內，爲修道人所說。行人若依此而修，便可證得阿羅漢辟支佛之淨智，便可得阿羅漢辟支佛波羅蜜。是知修此四依者，尚未出叁界，故曰是世間法。

　　最後獨贊一滅谛之一依。贊一依是一切依上，是出世間上上第一義依。

　　顛倒真實章第十二

　　此章所明生死依如來藏，如來藏即是一依。一切染淨法，皆依如來藏。若謂生死依如來藏，是爲真實。若謂不依如來藏而有生死，是爲顛倒。此章是以生死依如來藏，助成一依義。

　　【世尊。生死者依如來藏。以如來藏故。說本際不可知。世尊。有如來藏

　　故說生死。是名善說。】

　　世尊！生死者依如來藏。

　　第一句直顯一依義。如來藏者，即畢竟空也。于畢竟空中，建立一切生死法，故曰生死依如來藏。九道衆生依業報因緣，見九法界。唯佛知法界緣起畢竟空，畢竟空中法界緣起。

　　以如來藏故，說本際不可知。

　　如來藏是畢竟空，故無始而不可知。既然生死依如來藏，所以生死亦無始不可知。

　　如果有人說，有如來藏故，說有生死，此人即是善說佛法。是名善說者，即真實義也。

　　【世尊。生死。生死者。諸受根沒。次第不受根起。是名生死。】

　　世尊！生死，生死者。

　　前邊生死二字，是標示出生死之名。後邊生死二字，是欲解釋生死的含義。所以說生死者，諸受根沒，次第不受根起。

　　諸根是眼耳鼻舌身意六根，以其能生六識，取其能生之義，名曰六根。六根能領納色聲香味觸法六塵，故名諸受根。

　　諸受根沒者，漸漸趨向死亡。次第不受根起，人既死亡，漸漸地諸根不能生識，不能領納諸塵，故名次第不受根起。這種情形，便名爲生死。

　　【世尊。死生者此二法是如來藏。世間言說故。有死有生。死者謂根壞。

　　生者新諸根起。非如來藏有生有死。】

　　世尊！死生者此二法是如來藏。

　　如來藏是二空，此是說明生死二法，是虛妄是空。僅以世間名相言說，而說有死有生。其實世間言說，有名無實，皆是戲論。

　　世間人以假名相，說死是諸根壞，生是新諸根起。其實諸法無相，諸法不可得，說生死者，皆是虛妄言說，與如來藏毫無關系。故曰非如來藏有生有死。這是說生死是虛妄的，僅以世間言說而得假立。非是如來藏，實有生死。譬如水中投影，其影只是虛妄假相，而無實體。故影雖有來去，而水體不動。影動不止，而水體湛然。

　　再如海中起波，波是假相。波相依水而有，依水而有波，作如是解者，是爲真實。若謂水外有波，波不依水，如是解者，則是顛倒。然波有起伏，猶人有生死。波雖起伏，而水性不動。猶如人雖生死，而如來藏不動。

　　【如來藏者離有爲相。如來藏常住不變。是故如來藏。是依是持是建立。

　　世尊。不離不斷不脫不異不思議佛法。世尊。斷脫異外有爲法依持建立

　　者。是如來藏。】　

　　如來藏者，離有爲相，如來藏常住不變。

　　有爲相者，生住滅叁相。而如來藏者，猶之水性。水性不變，離生住滅相。如來藏亦複如是，無有生滅，常住不變。

　　是故如來藏是依是持是建立。

　　猶如水是一切波浪之所依，能持一切波浪，能建立一切波浪。如來藏亦是如此，是一切法之所依，能持一切法，能建立一切法。

　　世尊！不離不斷不脫不異不思議佛法。

　　猶如海水，與一切波浪不離，不間斷，不脫節，不差異。如來藏亦複如是，與一切不思議佛法，不離，不間斷，不脫節，不差異。此即是說如來藏不異一切佛法，如來藏即是一切佛法。一切佛法不異如來藏，一切佛法即是如來藏。

　　世尊！不但如此，縱然虛妄空幻的生死，雖然與如來藏斷、脫、異、相外等有爲法。但是亦依持如來藏，而得建立。

　　猶如波浪虛妄，與水性斷脫異外，但亦是依持于水而得建立的情形一樣。

　　【世尊。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。于此六識及心法智

　　。此七法剎那不住。不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃。】

　　世尊！如果沒有如來藏，便不能厭苦，亦不能樂求涅槃。因爲六識及心法智，皆是虛妄的生滅法，自體尚不可得，焉能厭苦樂求涅槃呢？心法智者，便是第七末那識。

　　何故六識及心法智，不能厭苦，不能樂求涅槃呢？因爲生死涅槃，苦樂報應，皆以如來藏爲因。六識及心法智，亦以如來藏爲因，其自體尚不可得，焉能作依作因？　

　　六識及心法智，念念生滅，以念念生滅故，所以不能知苦，不能與涅槃爲因。六識及心法智，皆系從緣，本無自性，尚不能知苦，焉能爲涅槃作因？　

　　唯如來藏，常令諸識，知苦求樂也。

　　【世尊。如來藏者。無前際不起不滅法。種諸苦得厭苦樂求涅槃。世尊。

　　如來藏者。非我非衆生非命非人。如來藏者。墮身見衆生顛倒衆生空亂

　　意衆生。非其境界。】

　　世尊！如來藏者，無前際，不起不滅法，種諸苦，得厭苦，樂求涅槃。

　　如來藏無前際，有二種意義，一者橫遍豎窮，故無前際。二者無始無生，故無前際。故曰是不起不滅法。不起不滅者，常住義也。

　　由其常住故，乃能種諸苦，厭離諸苦，樂求涅槃。

　　世尊！如來藏者，非我非衆生非命非人。

　　言如來藏，量等虛空，離諸衆相。

　　如來藏者，墮身見衆生，顛倒衆生，空亂意衆生，非其境界。

　　身其又名我見，此言凡夫。凡夫執五陰身心爲我，不知五陰皆空，故墮身見。若達五陰皆空，則可證法身。

　　顛倒衆生，是言二乘。二乘人不知常樂我淨，顛倒執著無常苦無我不淨。

　　空亂意衆生。始學大乘之人，多習空觀，妨亂真解，名空亂意。此叁種人，于如來藏，非其境界。

　　自性清淨章第十叁

　　自性清淨，即此如來藏中，法性圓明之體。無始以來性自圓滿，雖處染而不垢，雖修治而不淨，故曰自性清淨。

　　然染而不染，不染而染。淨而不淨，不淨而淨。此法甚深，唯是如來境界。

　　勝鬘夫人仰推如來，唯佛了知。于是佛便隨喜，贊歎勝鬘。

　　自性清淨者，無性也。如經雲，諸法自性，以無性爲性。以諸法無性，故曰自性清淨。以無性故，乃能隨緣而成。既是緣成，當知無有自性。所謂無性畢竟空，隨緣有染淨。是知淨性與煩惱，皆無定性。如果淨性與煩惱皆有定性者，那麼煩惱能染淨性，當是淨性亦能染煩惱。如果淨性能染煩惱，雲何稱爲淨性？

　　故知二者皆無自性，即此畢竟無性，名曰自性清淨。此法甚深，唯佛能了。

　　自性清淨，在諸佛即是大圓滿覺。在衆生時，即謂之佛性，即謂清淨因心。故名爲自性清淨心。

　　由于自性清淨無性，故又名畢竟空，又名一滅谛，又名清淨法身，又名如來藏中清淨法性。

　　自性清淨，即是實相。但不得說有，不得說無，不得說實，不得說假，不得說性，不得說相。乃至一切不可說，即此不可說，亦複不可說。因爲于自性清淨中，說有則一切有，說無則一切無，說實則一切實，說假則一切假，說性則一切性，說相則一切相。何以故？因爲有是因緣有，無是因緣無，實是因緣…

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