..续本文上一页来藏智。
世尊！不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异，不思议佛法。
不空如来藏，即法身，即一乘，即毕竟空，即不思议佛法。此不思议佛法，即是一法界故，无分别故，横遍竖穷故，究竟圆满故。所以说不离不脱不异。过于恒沙，是形容其无量也，形容不思议佛法，过于恒沙无量也。
世尊！此二空智，诸大声闻能信如来。
诸大声闻，如舍利弗，目犍连，大迦叶……等，像这些大声闻，不过仰信如来的话，犹不能知。何况其余的声闻呢？
一切阿罗汉辟支佛空智，于四不颠倒境转。是故一切阿罗汉辟支佛，本所不见，本所不得。
佛涅槃四德，为常乐我净。而阿罗汉辟支佛，证偏空智，却于此四不颠倒境，颠倒而转。以常为无常，乐为苦，我为无我，净为不净。是故二乘人，于此二空智，本所不见，本所不得。
最后唯赞于佛。一切苦灭，唯佛得证，唯佛证灭究竟。坏一切烦恼藏，唯佛断集究竟。修一切灭苦道，唯佛修道究竟。
一谛章第十
自一谛章以下，各章起止段落，颇有不同。为讲解方便故，今依佛教文化服务处流通本分章。
上来于八圣谛中，简有边四圣谛，扬无边四圣谛。今复于无边圣谛中，简苦集道三谛，独扬一苦灭谛。
再者说一谛时，苦集道皆归一谛。所以明一谛者，即是成一乘义。以一乘故，所以三谛皆归一谛。以一乘故，所以一灭谛称第一义。
【世尊。此四圣谛。三是无常一是常。何以故。三谛入有为相。入有为相
者。是无常。无常者是虚妄法。虚妄法者。非谛非常非依。是故苦谛集
谛道谛。非第一义谛。非常非依。】
世尊！此四圣谛，三是无常一是常。三是无常者，言苦集道三谛是无常。一是常者，言一灭谛是常。
何以故下，自释其理由。
三谛入有为相。有为有三相，为生、住、灭。简单说，有为法是有生灭的。三谛入有为相，说明三谛是有生灭的。既有生灭，故是无常。
无常者虚妄法，虚妄法者，非谛非常非依。
虚妄法是空的，空中非谛非常非依。谛是谛实，即第一义谛。空者一切法不可得，不可得实，不可得虚。不可得常，亦不可得无常。
所谓非依者，谓非为一切染净诸法之所依。易言之，一切染净法，不得依之而建立也。
是故苦谛集谛道谛，非第一义谛，非常非依。
总结三谛非谛非常非依。
【一苦灭谛。离有为相。离有为相者是常。常者非虚妄法。非虚妄法者。
是谛是常是依。是故灭谛。是第一义。】
有人将此一段文，判为一依章。此人是见文中有「是依」二字。其实细观文意，便知仍是说一灭谛的。所以应该仍属一谛章。
前文说过三谛虚妄，今说明一灭谛非虚妄。文浅易明，不多费讲解。
【不思议是灭谛。过一切众生心识所缘。亦非一切阿罗汉辟支佛智慧境界
。譬如生盲不见众色七日婴儿不见日轮。苦灭谛者。亦复如是。非一切
凡夫心识所缘。亦非二乘智慧境界。】
有人判自此以下为颠倒真实章，此人是见文中有「凡夫识者，二见颠倒。」故作如是判。彼不见文中亦有「苦灭谛者，亦复如是。」明明这还是说一灭谛。
同时于第十五章，佛自说经名。颠倒真实章，在一依章之后。我们既然知道一依章尚未出现，是故定知此非颠倒真实章也。
不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色……苦灭谛者，亦复如是。
生盲者，简非后天之盲，乃出生即盲也。后天目盲者，在目盲前尚曾见色。生盲之人，根本未曾见色。生盲者，用譬凡夫，生盲不见众色，是譬喻不思议灭谛过一切众生心识所缘。
七日婴儿不见日轮。婴儿方生七日，见未及远，故不见日轮。此用譬非一切阿罗汉辟支佛智慧境界。言二乘人智慧低劣，见未及远。
最后以法合譬，苦灭谛者，亦复如是。言非一切凡小所及。
【凡夫识者二见颠倒。一切阿罗汉辟支佛智者。则是清净。】
凡夫情识，是二见颠倒。二见颠倒者，一真法界中，本无生死，而凡夫颠倒，见有生死。本无断常，凡夫颠倒，见有断常。是为凡夫二见颠倒。
阿罗汉辟支佛智者，偏空滞寂，故曰则是清净。
【边见者。凡夫于五受阴我见妄想计着生二见。是名边见。所谓常见断见
。见诸行无常。是断见非正见。见涅槃常。是常见非正见。妄想见故作
如是见。于身诸根分别思惟现法见坏。于有相续不见起于断见。妄想见
故。于心相续愚暗不解不知。剎那间意识境界起于常见。妄想见故。此
妄想见于彼义若过若不及作异想分别。若断若常。颠倒众生于五受阴。
无常常想苦有乐想。无我我想。不净净想。】
凡夫断常二见违乎中道，故曰边见。凡夫于五受阴，我见妄想计着，生二见，是名边见，所谓常见断见。
无漏五阴，直谓五阴。有漏五阴，曰五受阴，以其须受后有故。
凡夫颠倒，不知五阴皆空，妄计五阴。复于五阴中妄计有我，是之谓身见。不知五阴尚空，何况于我？复于我妄计生死断常。是以于此我见(身见)妄想计着，乃生断常二边见。
见诸行无常，是断见非正见。
诸行者，生灭法也。凡夫之人，现见生死无常，谓是断见。不知一乘法中，无生无死。故佛教众生，求证无生法忍。凡夫之人，谓人死如灯灭，故生断见。如是之见，是邪见非正见。
见涅槃常，是常见，非正见。
凡夫不知毕竟空理，执涅槃即为常。如世人有求长生不死之术者，即为常见，此常见为邪见，非是正见。皆以取相妄想见故，方作如是之见。
于身诸根，分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见，妄想见故。
于眼耳鼻舌身诸根，不知是因缘生法，无有自性。竟分别思惟，分别思惟即是执着，因为执着诸根真实故，方生分别思惟。
眼见现法坏灭，于三界后有之相续果报不见，于是起于断见。这都是因妄想，所起之邪见。何为妄想？取相为想相，故想即取相，然凡所有相，皆是虚妄。故由虚妄相所生之想，称为妄想。
于心相续愚暗不解，不知剎那间意识境界，起于常见，妄想见故。
凡夫执心为常，不知心相续剎那生灭。既是剎那生灭，当是虚妄无常。凡夫不知，竟执着是实是常。于是妄生憎爱二心，起贪瞋痴念。
剎那间意识境界，即剎那间生灭境界。何以故？因为前一剎那灭，方有后一剎那生，故名剎那境界，如是剎那境界，即是生灭境界。
何为意识境界？意识对过去未来境界，不对现在境界。现在境界，是眼耳鼻舌身五根所对。例如眼见现在色，不见过去色及未来色。耳对声，鼻对香，舌对味，身对触亦复如是。
但是意识只能对过去未来，却不能对现在。如果意识能对现在境界，那么瞎子没有了眼睛，但还有意识。如果意识能对现在境界，应该瞎子能见，聋子能闻……。
如果瞎子能见，聋子能闻……为何名瞎子聋子呢？
所以意识境界，即是过去未来。而过去为灭，未来为生，所以意识境界即是生灭境界。故曰剎那间，起于意识境界。
凡夫于心相续愚暗无知，于是起于常见，因为妄想见故。
此妄想见，于彼义若过若不及，作异想分别若断若常。颠倒众生，于五受阴，无常常想，苦有乐想，无我我想，不净净想。
以凡夫有妄想见故，因而于彼义若过若不及。
彼义者，即第一义，一灭谛义。起断见者，则于彼义太过。起常见者，则于彼义不及。
何以故？因为第一义，一灭谛，即是毕竟空。此若过若不及者，皆以毕竟空为标准而说。毕竟空是不可得义，不可得常，不可得断，不可得有，不可得无。一切不可得，谓之毕竟空。
凡夫无知，闻毕竟空则得于断灭，认为第一义，一灭谛即是断灭，如是之见，于毕竟空是谓太过。
所谓不及者，认为毕竟空是常法。如是之人，即是有见。常见于毕竟空执有，故曰不及。
由于过与不及，乃生异想分别，执着若断若常。乃至于五受阴，生四颠倒。
【一切阿罗汉辟支佛净智者。于一切智境界及如来法身本所不见。或有众
生。信佛语故。起常想乐想我想净想。非颠倒见。是名正见。何以故。
如来法身是常波罗蜜。乐波罗蜜。我波罗蜜。净波罗蜜。于佛法身。作
是见者是名正见。正见者。是佛真子。从佛口生。从正法生。从法化生
。得法余财。】
上文讲过颠倒凡夫，今讲阿罗汉辟支佛。阿罗汉辟支佛净智，即偏空智也。二乘人偏空小智，于佛的一切智，及法身，本所不见。
佛的一切智，不同小乘一切智。佛于无量知空，是无分别智。于空知无量，是差别智。佛的无分别智，即是一切智。二乘人于佛的一切智及法身，本所不见。此是明二乘净智偏狭。
或有众生闻佛言教，信受佛语。于是于佛德起常想乐想我想净想。这种见非是颠倒，是名正见。
佛涅槃四德，常乐我净，是横遍竖穷义，是圆满果报义，是真实常住自在义。若人能如是信解，便自然不会落入偏空了。
何以故？如来法身，是常波罗蜜，乐波罗蜜，我波罗蜜，净波罗蜜。
波罗蜜是到彼岸，究竟圆满的意思。如来法身，已究竟彼岸，已得圆满报身。故其极德，常乐我净。故曰于佛法身，作是见者，是名正见。
有如是正见者，不违佛教，是佛真子。从佛口生，从正法生，从法化生。
有人说从佛口生，是闻慧，闻佛言教而生故。从正法生，是思慧，循正法思惟而生故。从法化生，是修慧，行德先无今起故。
得法余财。法化众生，能令众生离苦得乐，是谓法财。佛灭后菩萨起大悲心，代佛弘化，谓得法余财。
一依章第十一
一依章，是继续讲一灭谛。一灭谛是究竟依处，故说此一依章。
一灭谛者，是毕竟空义，所谓毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。所以毕竟空为一切法作所依。故说此一依章。
【世尊净智者。一切阿罗汉辟支佛。智波罗蜜。此净智者。虽曰净智。于
彼灭谛。尚非境界。况四依智。】
世尊！净智者。是言二乘的偏空智，对…
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…