..续本文上一页凡夫而言，二乘的偏空智称为净智。一切阿罗汉辟支佛智波罗蜜。阿罗汉辟支佛以偏空智，度分段死，出三界，故权称为波罗蜜。

　　但是二乘净智，虽曰净智，于彼一灭谛尚非境界，况四依智。

　　二乘人得灭尽定，虽曰净智，但于一灭谛尚非境界。换句话说，二乘净智偏空，于毕竟空尚非境界。何况四依智，更非境界了。

　　对于四依智，注疏家说法不同。有人说，在因行中依苦集灭道所生之智，名四依智。

　　有人言四依智者，即依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。

　　这两种说法当中，我们认为第一种说法比较恰当。因为此经自始至终均是说四谛智。至于依法不依人等四依，既不见于前文，复不见于后文，所以不应是依法不依人等四依。

　　阿罗汉辟支佛得灭尽定，谓净智。无学位以前，尚在世间修学阶段，谓之四种依智。此四依智，渐至渐得，故于一灭谛非是境界。

　　如无边圣谛章中说，「世尊，无有出世间上上智，四智渐至，及四缘渐至。」

　　出世间上上智，即彼灭谛智，谓阿罗汉辟支佛不具。四智渐至，四缘渐至，依四缘生四智，即四依智。依苦生知苦智，依集生断集智，依灭生证灭智，依道生修道智，故曰四依智。

　　【何以故。三乘初业。不愚于法。于彼义当觉当得。为彼故世尊说四依。

　　世尊此四依者。是世间法。世尊。一依者。一切依止。出世间上上第一

　　义依。所谓灭谛。】

　　三乘初业不愚于法，于彼义当觉当得。

　　三乘初业者，说法不一。有人说三乘初业，即是干慧地。此是根据三乘十地说，三乘十地者，通乎三乘人。一、干慧地，二、性地，三、八人地，四、见地，五、薄地，六、离欲地，七、已办地，八、支地，九、菩萨地，十、佛地。

　　三乘初业时，即于一灭谛，知当觉当得。易言之，于干慧地时，便自知作佛。以厌若情深故，且取罗汉果。

　　其余有谓四念处以上，即三乘初业。亦有人谓戒定慧之戒，即三乘初业。因为三乘皆以戒为本故。

　　至于不愚于法，谓声闻有二种，一种是愚法声闻，一种是不愚法声闻。愚法是定性声闻，不愚法是退大声闻。退大乘心之声闻，于初业时，不愚于法，便自知将来当得作佛。

　　但这种说法是有问题的。我们都知道舍利弗是退大声闻，按说应是不愚于法。为何法华经云，舍利弗等一切声闻，皆自保究竟，闻说法华方知作佛呢？

　　大家解释这句经文，都是把它作肯定语气解。谓三乘人于初业时，即不愚于法，于一灭谛义当觉当得，自知将来作佛。于是将这句含义，弄得隐晦不明。

　　今详审经文，这句话似是假设语气，假设三乘人于初业时不愚于法，则于彼灭谛义当觉当得。我觉得作这样解释，则免去了多少瓜葛。拙见如此，谨供大家参考。

　　为彼故，世尊说四依。

　　为彼等愚于法故，世尊依苦说知苦智，依集说断集智，依灭说证灭智，依道说修道智，说如是等四依。

　　世尊！此四依者是世间法。

　　依苦知苦，依集断集，依灭证灭，依道修道。皆是佛在三界内，为修道人所说。行人若依此而修，便可证得阿罗汉辟支佛之净智，便可得阿罗汉辟支佛波罗蜜。是知修此四依者，尚未出三界，故曰是世间法。

　　最后独赞一灭谛之一依。赞一依是一切依上，是出世间上上第一义依。

　　颠倒真实章第十二

　　此章所明生死依如来藏，如来藏即是一依。一切染净法，皆依如来藏。若谓生死依如来藏，是为真实。若谓不依如来藏而有生死，是为颠倒。此章是以生死依如来藏，助成一依义。

　　【世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说本际不可知。世尊。有如来藏

　　故说生死。是名善说。】

　　世尊！生死者依如来藏。

　　第一句直显一依义。如来藏者，即毕竟空也。于毕竟空中，建立一切生死法，故曰生死依如来藏。九道众生依业报因缘，见九法界。唯佛知法界缘起毕竟空，毕竟空中法界缘起。

　　以如来藏故，说本际不可知。

　　如来藏是毕竟空，故无始而不可知。既然生死依如来藏，所以生死亦无始不可知。

　　如果有人说，有如来藏故，说有生死，此人即是善说佛法。是名善说者，即真实义也。

　　【世尊。生死。生死者。诸受根没。次第不受根起。是名生死。】

　　世尊！生死，生死者。

　　前边生死二字，是标示出生死之名。后边生死二字，是欲解释生死的含义。所以说生死者，诸受根没，次第不受根起。

　　诸根是眼耳鼻舌身意六根，以其能生六识，取其能生之义，名曰六根。六根能领纳色声香味触法六尘，故名诸受根。

　　诸受根没者，渐渐趋向死亡。次第不受根起，人既死亡，渐渐地诸根不能生识，不能领纳诸尘，故名次第不受根起。这种情形，便名为生死。

　　【世尊。死生者此二法是如来藏。世间言说故。有死有生。死者谓根坏。

　　生者新诸根起。非如来藏有生有死。】

　　世尊！死生者此二法是如来藏。

　　如来藏是二空，此是说明生死二法，是虚妄是空。仅以世间名相言说，而说有死有生。其实世间言说，有名无实，皆是戏论。

　　世间人以假名相，说死是诸根坏，生是新诸根起。其实诸法无相，诸法不可得，说生死者，皆是虚妄言说，与如来藏毫无关系。故曰非如来藏有生有死。这是说生死是虚妄的，仅以世间言说而得假立。非是如来藏，实有生死。譬如水中投影，其影只是虚妄假相，而无实体。故影虽有来去，而水体不动。影动不止，而水体湛然。

　　再如海中起波，波是假相。波相依水而有，依水而有波，作如是解者，是为真实。若谓水外有波，波不依水，如是解者，则是颠倒。然波有起伏，犹人有生死。波虽起伏，而水性不动。犹如人虽生死，而如来藏不动。

　　【如来藏者离有为相。如来藏常住不变。是故如来藏。是依是持是建立。

　　世尊。不离不断不脱不异不思议佛法。世尊。断脱异外有为法依持建立

　　者。是如来藏。】　

　　如来藏者，离有为相，如来藏常住不变。

　　有为相者，生住灭三相。而如来藏者，犹之水性。水性不变，离生住灭相。如来藏亦复如是，无有生灭，常住不变。

　　是故如来藏是依是持是建立。

　　犹如水是一切波浪之所依，能持一切波浪，能建立一切波浪。如来藏亦是如此，是一切法之所依，能持一切法，能建立一切法。

　　世尊！不离不断不脱不异不思议佛法。

　　犹如海水，与一切波浪不离，不间断，不脱节，不差异。如来藏亦复如是，与一切不思议佛法，不离，不间断，不脱节，不差异。此即是说如来藏不异一切佛法，如来藏即是一切佛法。一切佛法不异如来藏，一切佛法即是如来藏。

　　世尊！不但如此，纵然虚妄空幻的生死，虽然与如来藏断、脱、异、相外等有为法。但是亦依持如来藏，而得建立。

　　犹如波浪虚妄，与水性断脱异外，但亦是依持于水而得建立的情形一样。

　　【世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。何以故。于此六识及心法智

　　。此七法剎那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃。】

　　世尊！如果没有如来藏，便不能厌苦，亦不能乐求涅槃。因为六识及心法智，皆是虚妄的生灭法，自体尚不可得，焉能厌苦乐求涅槃呢？心法智者，便是第七末那识。

　　何故六识及心法智，不能厌苦，不能乐求涅槃呢？因为生死涅槃，苦乐报应，皆以如来藏为因。六识及心法智，亦以如来藏为因，其自体尚不可得，焉能作依作因？　

　　六识及心法智，念念生灭，以念念生灭故，所以不能知苦，不能与涅槃为因。六识及心法智，皆系从缘，本无自性，尚不能知苦，焉能为涅槃作因？　

　　唯如来藏，常令诸识，知苦求乐也。

　　【世尊。如来藏者。无前际不起不灭法。种诸苦得厌苦乐求涅槃。世尊。

　　如来藏者。非我非众生非命非人。如来藏者。堕身见众生颠倒众生空乱

　　意众生。非其境界。】

　　世尊！如来藏者，无前际，不起不灭法，种诸苦，得厌苦，乐求涅槃。

　　如来藏无前际，有二种意义，一者横遍竖穷，故无前际。二者无始无生，故无前际。故曰是不起不灭法。不起不灭者，常住义也。

　　由其常住故，乃能种诸苦，厌离诸苦，乐求涅槃。

　　世尊！如来藏者，非我非众生非命非人。

　　言如来藏，量等虚空，离诸众相。

　　如来藏者，堕身见众生，颠倒众生，空乱意众生，非其境界。

　　身其又名我见，此言凡夫。凡夫执五阴身心为我，不知五阴皆空，故堕身见。若达五阴皆空，则可证法身。

　　颠倒众生，是言二乘。二乘人不知常乐我净，颠倒执着无常苦无我不净。

　　空乱意众生。始学大乘之人，多习空观，妨乱真解，名空乱意。此三种人，于如来藏，非其境界。

　　自性清净章第十三

　　自性清净，即此如来藏中，法性圆明之体。无始以来性自圆满，虽处染而不垢，虽修治而不净，故曰自性清净。

　　然染而不染，不染而染。净而不净，不净而净。此法甚深，唯是如来境界。

　　胜鬘夫人仰推如来，唯佛了知。于是佛便随喜，赞叹胜鬘。

　　自性清净者，无性也。如经云，诸法自性，以无性为性。以诸法无性，故曰自性清净。以无性故，乃能随缘而成。既是缘成，当知无有自性。所谓无性毕竟空，随缘有染净。是知净性与烦恼，皆无定性。如果净性与烦恼皆有定性者，那么烦恼能染净性，当是净性亦能染烦恼。如果净性能染烦恼，云何称为净性？

　　故知二者皆无自性，即此毕竟无性，名曰自性清净。此法甚深，唯佛能了。

　　自性清净，在诸佛即是大圆满觉。在众生时，即谓之佛性，即谓清净因心。故名为自性清净心。

　　由于自性清净无性，故又名毕竟空，又名一灭谛，又名清净法身，又名如来藏中清净法性。

　　自性清净，即是实相。但不得说有，不得说无，不得说实，不得说假，不得说性，不得说相。乃至一切不可说，即此不可说，亦复不可说。因为于自性清净中，说有则一切有，说无则一切无，说实则一切实，说假则一切假，说性则一切性，说相则一切相。何以故？因为有是因缘有，无是因缘无，实是因缘…

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