..续本文上一页圣谛义。说无作圣谛义。】

　　于说如来藏，如来法身，不思议佛境界，及方便说，心得决定者，此则信解说二圣谛。

　　不思议佛境界者，即一真法界。如来藏、法身、不思议佛境界，此三不二，皆为真实。

　　及方便说。无三乘人，说三乘人，是方便说。无三乘法，说三乘法，是方便说。法无言语文字，而以言语文字说，是方便说。

　　如来藏、法身、不思议佛境界，是第一义谛。方便说，是世俗谛。佛以二谛说法，若人于如此说法，心得决定者，此人则信解二圣谛。

　　若人于第一义谛心得决定，则信解无作圣谛。若人于世俗谛心得决定，则信解有作圣谛。

　　如是难知难解者，谓说二圣谛义。

　　此是赞叹二圣谛甚深，难知难解。

　　何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，说无作圣谛义。

　　此是标明作无作，为二圣谛义。

　　【说作圣谛义者。是说有量四圣谛。何以故。非因他能知一切苦断一切集

　　证一切灭修一切道。是故世尊。有有为生死无为生死。涅槃亦如是。有

　　余及无余。】

　　说作圣谛者，是说有量四圣谛。

　　我们知道，有量圣谛者，乃声闻缘觉圣谛。声闻缘觉圣谛，是有作圣谛。

　　何以故以下，是以佛的无量四圣谛，反显声闻缘觉圣谛之有量。佛之无量圣谛，非是因他而得，乃自觉圣智。自觉圣智，方能知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。用来反显二乘人办不到，二乘人仅知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。

　　是故世尊！有有为生死，无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。

　　有为生死者，分段生死。无为生死者，变易生死。声闻缘觉以有作圣谛，仅了分段生死，未了变易生死。仅证有余涅槃，未证无余涅槃。

　　【说无作圣谛义者。说无量四圣谛义。何以故。能以自力知一切受苦断一

　　切受集证一切受灭修一切受灭道。如是八圣谛。如来说四圣谛。如是四

　　无作圣谛义。唯如来应等正觉事究竟。非阿罗汉辟支佛事究竟。】

　　上文说过声闻缘觉有作圣谛，不得究竟法身。今说唯佛无作圣谛，方得清净法身。

　　说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。

　　首先说明，无作圣谛义，即无量四圣谛义。

　　何以故下，谓唯佛以自觉圣智，知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道，方得清净妙法身。反显二乘未得也。

　　为何谓一切受苦，一切受集，一切受灭，一切受灭道？此有二说，一者谓苦集灭道，皆系由因受果，故曰受苦、受集、受灭、受道。二者谓苦者五受阴，故曰知一切受苦。集为苦集，灭为苦灭，道为苦灭道。所以谓受苦、受集、受灭、受灭道。

　　如是八圣谛，如来说四圣谛。

　　如是作无作八圣谛，如来唯说无作四圣谛。因为唯无作圣谛，能得法身，能究竟佛道故。

　　如是四无作圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉辟支佛事究竟。

　　以阿罗汉辟支佛人劣，显无作圣谛法胜。

　　【何以故。非下中上法得涅槃。何以故。如来应等正觉。于无作四圣谛义

　　事究竟。以一切如来应等正觉。知一切未来苦断一切烦恼上烦恼所摄受

　　一切集灭一切意生身除。一切苦灭作证。】

　　何以故？非下中上法得涅槃。

　　何故四无作圣谛，唯佛究竟，阿罗汉辟支佛事不究竟呢？非下中上法，得涅槃证法身也。涅槃者，即法身也。下中上法，古来有多种解释。有人谓下法是七种学人，七种学人即初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果，加上四果向。中法是阿罗汉，上法是辟支佛。

　　我们觉得不太恰当。因为经上明明讲的是「法」，怎可以「人」而论？

　　有谓下中上法，是约三乘讲。声闻乘是下法，缘觉乘是中法，菩萨乘是上法。这不但仍是约人而论，同时我们怎能说菩萨大乘不得涅槃呢？

　　又有人谓下法是戒，中法是定，上法是慧。不错这是约法而论了。但是怎能说修戒定慧，不能得涅槃？

　　所以下中上者，不是定指人或法言，而是约次第而说。由下法进而得中法，由中法进而得上法。次第而得者，是指有作圣谛而言。非是如是次第，以有作四谛而得涅槃。唯如来以自觉圣智，知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道，方得涅槃证清净法身也。

　　何以故如来应等正觉于无作四圣谛义事究竟？

　　这句话是问，何故如来应等正觉于无作四圣谛义事究竟呢？何以故连到下文是一句，大家千万莫会作是「何以故？如来应等正觉于无作四圣谛事究竟。」那样便把文意会错了。

　　以一切如来应等正觉知一切未来苦，断一切烦恼上烦恼所摄受一切集，灭一切意生身，除一切苦灭作证。

　　此句系解释上句之问意。因为一切如来应等正觉，知一切未来苦，断一切集，灭一切意生身，除一切苦灭作证，所以于无作四圣谛义事究竟。

　　知一切未来苦。因为一切如来无过去集，不受现在苦，故曰知一切未来苦。

　　断一切烦恼上烦恼所摄受一切集者，是指无明住地而言。无明住地摄一切烦恼，即摄一切恒沙烦恼。上烦恼者，由五住而起的增上烦恼。无明住地，系一切烦恼根本集。

　　灭一切意生身除(阴之误)，初地以上分灭变易死，谓意生身。分破无明期间，谓意生身阴，毕及无明究竟断尽，谓清净法身，是为灭谛究竟。仅言灭一切意生身阴，犹恐人疑灭苦未尽，故复曰一切苦灭作证。

　　【世尊。非坏法故。名为苦灭。所言苦灭者。名无始无作无起无尽离尽常

　　住自性清净离一切烦恼藏。】

　　世尊！非坏法故，名为苦灭。

　　声闻缘觉认为坏生死，方证灭谛。彼不知生死虚妄本空，故不可坏也。再者声闻缘觉认为，灰身灭智是入寂灭。胜鬘为破彼故，所以说非坏法故名为苦灭。

　　所言灭苦者，是正明对的方面。既已说明灭法是不对的，今说对的一面。

　　名无始、无作、无起、无尽，离尽常住，自性清净，离一切烦恼藏。

　　如上所说，是为灭苦也。如果总说，无始无作无起，皆是无生意。以无生故，所以无始无作无起。无尽是无灭之意。

　　离尽而常住，常住者，横遍竖穷意。自性清净者，自性无性，无性故毕竟清净。离一切烦恼藏是总说，离一切烦恼藏，方得自性清净，如是方能离尽始、作、起、尽而常住，是为苦灭也。

　　【世尊。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身。世尊。如是

　　如来法身不离烦恼藏名如来藏。】

　　先讲不思议佛法，甚么是不思议佛？欲明了不思议，先要知道甚么是可思议。凡是有法，则可思议；凡是有相，则可思议；凡是二法，则可思议；凡分别法，则可思议；不清净法，则可思议；不平等法，则可思议；可得法，则可思议；生灭法，则可思议。

　　于是可知，毕竟空法不可思议，无相法不可思议，无二法不可思议，无分别法不可思议，清净法不可思议，平等法不可思议，不可得法不可思议，无生法不可思议。

　　而毕竟空法，无相法，无二法，无分别法，清净法，平等法，不可得法，无生法等，即法身是也。同时如是等法，即无离，无脱，无异。故曰过于恒沙，不离不脱不异，不思议佛法成就，说如来法身。

　　世尊！如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。

　　此即说明法身在缠，名如来藏。如来藏出缠，名为法身。空义隐覆真实章第九

　　详审文意，这一章是接者上章最后一句「不离烦恼藏，名如来藏。」来的。所以如来藏章，法身章，空义隐覆真实章，脉络是一贯的。

　　虚妄之法，于情为有，于理则无。其道理便是缘起事相为假，而凡夫情执为实。智者则知缘起性空，故曰情有理无。

　　理无者，是其空义，情有故隐覆真实佛性。故曰空义隐覆真实。

　　六道于情为有，于理则无。以理无故名曰空义，情有故，则成隐覆。故曰空义隐覆真实。

　　三乘人执着其法为实有，如来大智则知是无，以其无故名曰空义，以其执为实有故，所以成其隐覆。如经文云，一切阿罗汉辟支佛大力菩萨，本所不见，本所不得。是故名空义隐覆真实。

　　虚妄空者，五住烦恼也，是为能隐覆。所隐覆者，是法身。即此法身，出离烦恼缠名法身。被烦恼所隐覆时，则名如来藏。而能隐覆之烦恼本空，所隐覆之法身本具，此中无欠无余，原是一乘妙旨。

　　【世尊。如来藏智。是如来空智。世尊如来藏者。一切阿罗汉辟支佛大力

　　菩萨。本所不见本所不得。】

　　世尊！如来藏智，是如来空智。

　　如来空智者，即无上菩提智。故曰了达于空义，是名为菩提。如来证无分别智，以无分别智，故能分别一切。无分别智为根本智，分别一切是差别智，亦即后得智。无分别智又曰实智，差别智又曰权智。佛以实智，说无量即空。佛以权智，说空即无量。无量即空曰正，空即无量曰遍知。

　　这是一切阿罗汉辟支佛大力菩萨，本所未见，本所未得的。

　　【世尊。有二种如来藏空智。世尊。空如来藏。若离若脱若异。一切烦恼

　　藏。世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。世尊。此

　　二空智。诸大声闻。能信如来。一切阿罗汉辟支佛。空智于四不颠倒境

　　界转。是故一切阿罗汉辟支佛。本所不见。本所不得。一切苦灭。唯佛

　　得证。坏一切烦恼藏。修一切灭苦道。】

　　世尊！有二种如来藏空智。

　　以上说过，有二种空如来藏。即空如来藏，与不空如来藏。今言二种如来藏空智者，是约智而言。知一切烦恼藏虚妄皆空者，是空如来藏智。知法身真实不空者，是不空如来藏智。二种如来藏空智者，即是空如来藏智，与不空如来藏智。此即所谓如来藏智者，是如来空智。

　　世尊！空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏。

　　此是以二种如来藏，明二种如来藏空智。知空如来藏者，为空如来藏智。知不空如来藏者，为不空如来藏智。

　　若离若脱若异一切烦恼藏者。即是说明，应如是知空如来藏也。若如是知空如来藏，方名空如来藏智。

　　应知空如来藏者，是一切烦恼藏。如是知一切烦恼藏，是虚妄的，是空幻的，是与清净法身不相应的。故曰若离若脱若异。此是一切空幻的烦恼藏也。若如是知者，是名空如…

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