..续本文上一页者，非声闻缘觉谛，亦非声闻缘觉功德。
此用声闻缘觉之有边圣谛有作圣谛，显佛之无边圣谛无作圣谛之殊胜。唯佛之无边圣谛无作圣谛，方得称为圣谛也。
无边圣谛功德，能了二死。声闻缘觉功德，仅了分段生死。
世尊！此谛如来应等正觉初始觉知，然后为无明藏世界，开现演说，是故名圣谛。
这是说唯有佛的无边圣谛，始得称为圣谛。
所谓初始觉知者，谓唯有佛成等正觉，方乃觉知。二乘人以有量功德少分功德，不能觉知也。初始觉知的意思，即是唯有佛成等正觉，方初始觉知。
佛成等正觉后，将此圣谛，为无明藏世间演说。字读如。无明束缚众生，如鸟之，令众生不得自在，故曰藏世间。
所谓藏世间，五住世间皆是。为何佛为无明藏世间演说？难道佛不为四住藏世间演说吗？不是的，因为四住地亦是无明住地所起的恒沙烦恼。所以说无明藏世间，便总括了五住世间。
是故名圣谛。
这是总显佛的无边圣谛。佛究竟无上菩提，将无边圣谛度九道众生。这样方能称为圣谛。
佛于一说无量，于无量说一，是为正遍知。于无量说一谓之正，于一说无量谓之遍知。佛以如是之法，五住顿断，十方普度。成就无量功德，成就圆满功德。
如来藏章第七
有人说，如来藏章及法身章，犹是圣谛章。举如来藏及法身，叹圣谛甚深义。其实如约一乘来说，一切法皆不出一乘之外，一切法皆是一乘的分别义。如约一切法皆是一乘，则诸法差别而无差别。如约大方便说，一即一切，则不碍说四谛、如来藏、法身。
我们可以看出，无边圣谛章，如来藏章，法身章，是把一乘法从粗浅说到精深。可以说三章脉络一贯。我们不可定说此三章有差别，因为三而一故。亦不可定说此三章无差别，因为一而三故。如果以一乘说，则妙湛无分。如果以大方便而论，则三章宛然。
我们总得体会，毕竟空中建立一切法，所以不能说无谛、藏、法之分别。一切法皆归毕竟空，所以亦不能定说有谛、藏、法之分别。总之若生决定见，执着决定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。
如来藏不生不灭，为甚么？因为如来藏即是真空义。所谓二空如来藏。简单说二空者，于真说不空，于妄说空，故曰空不空，为二空如来藏。何故说空不空为二空呢？因为真本具，故不可得；妄本空，故不可得。以不可得故，所以说二空如来藏。
如实空如来藏有二说，一、无相空，二、无性空。此二是说法界毕竟清净义，此是约妄而说。妄执有相，不知相空。妄执有性，不知性不可得。
先说无相空。痴人执着相是有，执着相是无，不知法界如实清净，于中非有亦非无。故曰法界如实清净，非有相；非无相；非非有相，非非无相；非有无俱相。非一相；非异相；非非一相，非非异相；非一异俱相。非自相；非他相；非非自相，非非他相；非自他俱相。总之于毕竟净中，一切法无相，凡所有相皆是虚妄。
次说无性空。法界是一大缘起，缘起无性，无性方得缘成，缘成方有法界。佛知一切法皆是缘起，然外道不明缘起的道理，竟执法有自性。其不知众生有定性，永不成佛，佛有定性，便不能度众生。如是便破三宝，亦破六道轮回。因为六道各有定性，势必不能轮回。既破六道轮回，便无因缘果报。所以诸法无性，无性方借缘成。如此缘成，众生方能成佛，诸佛方能度生。四圣六凡，善恶罪福，无非因缘果报。故法界毕竟净，一切法无性。
如来藏如实不空。真心之性，实性之性，谓之不空如来藏。清净心中，具恒沙功德，名不空如来藏。此亦有二义，一、如实心，二、如实法。
如实心。如实心者，即阿赖耶识真实智。此真实智若与无明合，便起妄智。所谓净染和合，不生不灭与生灭和合者是。以如是故，说第八识不生不灭，亦生亦灭。如果远离无明，便是自性清净真心。以此自性清净心故，说阿赖耶即是如来藏。故如来藏亦曰如来藏心，又曰如来藏智。
如实法。于自性清净心中，具足一切恒沙佛法。以如实心生如实法故，是以可损坏妄心。于是起种种行，远离妄心，成就法界广大行德。
心不自心，由法而起，法不自法，由心而起，此则法界缘起也。法界缘起，唯是一心。如见法时，此法即是自心所现。由自心现，复与自心作缘。由缘现前，心用乃起。以如是故，是知此法是缘起法也。然终无心外法，能与心为缘。曰法曰心，同一如来藏性。
佛性论曾谈到如来藏。单从「藏」字而论。谓藏有三种，即所摄藏，隐覆藏，能摄藏。
所摄藏者，约自性佛性而言。一切众生，皆被如如境所摄。如如境者，诸法不二也。换句话说，一切众生，皆被一真法界所摄。此即所谓如来藏众生。
隐覆藏者，如来性被烦恼所隐覆，令众生不见。此即所谓众生藏如来。
能摄藏者，谓果地一切过恒沙功德，住应得性时，被如来藏摄之无余。
所摄藏是以实摄妄，隐覆藏是以妄摄实，能摄藏是以实摄实。如此论者，是单约藏字而论。
真实如来藏心，即是众生之佛性。我们的佛性被烦恼所缠不能自见，假名众生而已。其实佛性常住，成佛时未得，为众生时未失。故曰未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。
大方等如来藏经，用九个譬喻，说明烦恼除尽，即显佛性湛然不动。这便是如来藏的精义。
所以我们学佛，千万莫生有所得心。于毕竟空中，无有一法可得。贤不可得，圣不可得，菩萨不可得，佛不可得，法不可得，僧不可得。若能一法不得，即名为佛。
有人要想得戒得定得慧，却不知无毁犯即名戒，无散乱即名定，无愚痴即名慧。离开无毁犯，别无戒可得。离开无散乱，别无定可得。离开无愚痴，别无慧可得。一切法皆不可得，故心经云，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……乃至以无所得故。
不但出世间法如此，世间法亦是一样。离开不忠则名忠，离开不孝则名孝，离开不仁爱则名仁爱，离开不信义则名信义，离开不和平则名和平。非是在离开不忠外另有忠可得，非是在离开不孝外另有孝可得。乃至非是在离开不和平外另有和平可得。
所以我们学佛，只是除去烦恼，令佛性圆显而已，不是有甚么可得。若存有所得心，便名外道。
那么除些甚么烦恼呢？除五欲则佛性可现，除五盖则佛性可现，除十不善则佛性可现，除取相心则佛性可现，除我心则佛性可现。即此佛性，名如来藏性。
【圣谛者说甚深义。微细难知。非思量境界。是智者所知。一切世间所不
能信。何以故。此说甚深如来之藏。如来藏者。是如来境界。非一切声
闻缘觉所知。如来藏处。说圣谛义。如来藏处甚深故。说圣谛亦甚深。
微细难知。非思量境界。是智者所知。一切世间所不能信。】
我们可以知道，圣谛甚深义即是如来藏。所以说如来藏者，即是圣谛甚深义。由如来藏故，而出四圣谛。从空如来藏，说苦集二谛。苦谛集谛者，妄本空也。从不空如来藏，说灭道二谛。灭谛道谛者，真本具也。因为这种原因，所以有人说，此章犹是释四谛未尽。
圣谛者说甚深义，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。
圣谛之甚深义，即是说如来藏。其甚深义微细难知，非思量境界。此即暗示，唯证乃知。佛言我法甚深，唯证乃知，即指此境界也。
是智者所知，一切世间所不能信。
智者所知，谓唯证乃知也。一切世间者，是指凡夫世间。凡夫于如来藏，不但不知，甚而言之不信。声闻缘觉对于如来藏，虽信而不知。
何以故？此说甚深如来之藏。
这是解释「圣谛者说甚深义」。说甚深义是甚么呢？此是说甚深如来之藏。
如来藏者，是如来境界，非一切声闻缘觉所知。
上一句解释过圣谛甚深义者，即是说如来藏。这一句解释如来藏是如来境界，一切声闻缘觉，虽信而不知。
如来藏处说圣谛义，如来藏处甚深，故说圣谛亦甚深。
甚深如来藏处，说四圣谛之义。即是说由如来藏出生四圣谛也。
第八识不生不灭，亦生亦灭，染净和合，可说出四圣谛。而如来藏唯不生不灭，体即法界毕竟净，云何出生四圣谛呢？原来如来藏，染而不染，不染而染，说有苦集二谛。净而非净，非净而净，说有灭道二谛。
既然由如来藏说四圣谛，而如来藏处甚深，故说圣谛亦甚深。
微细难知以下，是将上面的话，加重语气再重复一遍。
下一章说法身，如来藏出缠，名法身。从文字上看来，圣谛章，如来藏章，法身章脉络一贯，似不应分章。尤其如来藏章仅百余字，别成一章亦很例外。不过今将圣谛、如来藏、法身，分为三章，亦觉历历分明，无混淆之感。法身章第八
其实法身即是如来藏，二者无异。然则何故将法身及如来藏分别说呢？原来法身被烦恼缠时，便名如来藏。如来藏出烦恼缠时，便名法身。
法身隐，则名如来藏。如来藏显，便名法身。所谓隐，即是被烦恼缠，所谓显，即是出烦恼缠。不论在缠出缠，如来藏与法身为一，同是不生不灭。此一法因烦恼缠，而得异名。
如来藏时，名为佛性。佛性圆显，则名法身。所以于众生边说，便名如来藏。于佛边说，便名法身。众生虽具佛性而不名佛者，以众生为烦恼缠故。所以众生皆有如来智慧德性，被烦恼缠故，不见而已。一旦烦恼除尽，佛性圆显，便是天真之佛。
所以众生若欲成佛，千万莫起有所得心。只要放下一切烦恼，便为佛。明白了这番道理，便知道学佛首在断烦恼。烦恼断尽，于佛道上无有间隔，自然便证解脱道。我们精进学佛，精进断一分烦恼，便证得一分解脱。
【若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。】
因为如来藏与法身是一非二故，所以于在缠如来藏不疑惑者，则于出缠法身亦无疑惑。见佛性者，即知法身也。
【于说如来藏。如来法身不思议佛境界及方便说。心得决定者此则信解说
二圣谛。如是难知难解者。谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义。谓说作
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