..續本文上一頁實，假是因緣假，性是因緣性，相是因緣相。因緣所生，乃是假現，故不可說有無實假性相。因爲因緣法橫遍豎窮，盡虛空遍法界無一法不是因緣所現。于是說一即遍一切。若知一即一切，當知一切即一，是謂自性清淨心。
【世尊。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此
性清淨。如來藏而客塵煩惱上煩惱所染。不思議如來境界。】
世尊！如來藏者，是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。
此明五藏，五藏者一義多名。如來藏中法性，即自性清淨藏。法界無界，即自性清淨藏。法身非身，即自性清淨藏。出世間上上藏，即佛藏也。佛藏即自性清淨藏。先明自性清淨藏之含義，以下講自性清淨藏被煩惱所染，唯佛能知。
此(自)性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來境界。
客者非主，塵者不住，此明煩惱虛妄，無有實體。虛妄無體的客塵煩惱，能染自性清淨的如來藏。這是不可思議的，唯是如來境界，非余人所能知。
客塵煩惱是講無明住地煩惱。上煩惱是由無明住地，生起的增上煩惱。
【何以故。剎那善心非煩惱所染。剎那不善心亦非煩惱所染。】
何以故下，自作解釋自性清淨如來藏，爲客塵煩惱所染，爲何是不思議的。
剎那心是生滅的虛妄的，性屬虛妄，則無實體。既無實體，雲何能被煩惱所染？
善是因緣善，不善是因緣不善。因緣生法，皆是假現，無有實體。故曰剎那善心，非煩惱所染，剎那不善心，亦非煩惱所染。
【煩惱不觸心。心不觸煩惱。雲何不觸法。而能得染心。】
這是進一步解釋，自性清淨不被煩惱所染的道理。上面講過善心不善心，無有實體，不被煩惱所染。今雙明煩惱與心，均無實體，故不相觸。
心不可得，因緣而現。煩惱不可得，因緣而現。因緣假現，無有實體。故心與煩惱，當緣即空。若論真谛，本性空寂。若論世俗谛，似有即無。所以心與煩惱，蕭然無寄。能緣之心既寂，能染之煩惱亦空。如是則空不觸空，空不染空。故曰煩惱不觸心，心不觸煩惱。雲何不觸之法，而能得染心呢？這是勝鬘第一個疑問，下面勝鬘便提出第二個疑問。
【世尊。然有煩惱有煩惱染心。自性清淨心而有染者。難可了知。唯佛世
尊。實眼實智。爲法根本。爲通達法。爲正法依。如實知見。】
勝鬘夫人提第二個疑問說，但是事實上有煩惱，亦有煩惱染心。所以自性清淨心而有煩惱染者，這是很難了解的。雲何空能染空呢？
當知畢竟空中，實無有淨，亦無有染。而凡夫迷悶，妄見有淨有染。故實是非淨而淨，淨而非淨，非染而染，染而非染。
最後勝鬘仰推于佛說，唯佛世尊，實眼實智。
實眼者，贊佛見也。實智者，贊佛知也。
法因佛弘，故曰爲法根本。諸佛如來正遍知，故曰爲通達法。正法甚深，唯佛所說，故曰正法依。自性清淨心有染，唯佛世尊如實知見也。
【勝鬘夫人說是難解之法問于佛時。佛即隨喜。如是如是。自性清淨心而
有染汙難可了知有二法難可了知謂自性清淨心。難可了知。彼心爲煩惱
所染亦難了知。如此二法。汝及成就大法菩薩摩诃薩乃能聽受。諸余聲
聞唯信佛語。】
于是佛隨喜贊歎。文義淺顯，不須贅講。
汝及成就大法菩薩摩诃薩，乃能聽受。
成就大法菩薩摩诃薩，有說是初地以上。有說是八地以上。大法即阿耨多羅叁藐叁菩提也。聽受者，聞教奉行也。
至于其余聲聞人，唯有仰信佛語而已。真子章第十四
如來真子者，其它經稱爲佛子。但是這兒的真子，不是泛指而言，經意似乎指能行一乘道者，是謂真子。
吉藏大師引用攝論解釋真子。攝論謂如來真子，須具備五個條件。一、信爲種子，二、般若爲其母，叁、叁昧爲胞胎，四、以忍爲乳，五、以佛爲父。
信者可以說從佛口生。般若爲母者，是從正法生。大悲心，亦可配從法化生。
但是我們亦可不必勉強引用攝論。因攝論總是後世菩薩造的。不如就經論經，比較直捷。此經所說是一乘法，所以信受奉行一乘法，直至究竟佛道者，即是如來真子也。經雲唯有一佛乘，無二亦無叁。故唯有奉行一佛乘者，是佛真子也。
【若我弟子隨信增上者。依明信已隨順法智。而得究竟。隨順法智者觀察
施設根意解境界。觀察業報。觀察阿羅漢眼。觀察心自在樂禅樂。觀察
阿羅漢辟支佛大力菩薩聖自在通。此五種巧便觀成就。于我滅後未來世
中。我弟子隨信增上依于明信隨順法智。自性清淨心。彼爲煩惱染汙而
得究竟。是究竟者入大乘道因。信如來者。有是大利益。不謗深義。】
若我弟子，隨信(經文中漏印)，信增上者，依明信已，隨順法治，而得究竟。
有人說隨信是十信位，信增上者，十解位。依明信已隨順法智，是初地以上。
有人根據仁王經，謂此是說信忍順忍二位。仁王經說五忍，五忍者，住行向位爲伏忍，初二叁地爲信忍，四五六地爲順忍，七八九地爲無生忍，十地至妙覺爲寂滅忍。
總而言之，勝鬘一經，在演一乘教法。無論聲聞緣覺菩薩，只要初業不愚一乘教法，便是隨信。繼續精進，可使信增上。依一乘之明信前進，即可隨順法智。隨順法智者，隨順無生法忍。終至而得究竟無上菩提。
隨順法智者，觀察施設根意解境界。
此下分述五種巧便觀。五種巧便觀，自淺至深。第一觀先觀根塵識。所謂施設者，是假施設。因爲根塵識叁者，皆系因緣生法，假現無實，故曰假施設。
根是眼等六根。意解是眼識等六識。境界是色等六塵。于根塵識應如實觀察其假施設，本性空寂。
觀察業報。
觀察業報，即觀察因果。因是因緣起，果是因緣有，應如實而觀察，唯因果無人。
觀察阿羅漢眼(眠)。
經文爲阿羅漢眼，有經本爲阿羅漢眠，有外國僧人名法智者，謂依梵本應爲阿羅漢明。我們且以阿羅漢眠作解。
阿羅漢取有余涅槃，然無明未破，而阿羅漢自以爲得究竟涅槃。而無明煩惱未斷，眠伏識內，故名阿羅漢眠。應如實觀二乘涅槃，猶是幻化，非爲一乘真實之道。
觀察心自在樂禅樂。
心自在樂者，即心解脫之淨果。斷盡見思，心得解脫，出煩惱障，得自在樂。禅樂者，得禅定之樂，不被煩惱所侵。應如實觀察，心自在樂禅樂，皆因緣生法，非究竟也。
觀察阿羅漢辟支佛大力菩薩，聖自在通。
聖自在通者，言慧也。修行人若能斷煩惱者爲聖，如果不能斷煩惱，僅斷心心所法者，爲凡。斷煩惱換句話說，即斷見思惑也。聖者既斷見思惑，于是其智慧能通解諸法。是叁乘聖者所得，故曰阿羅漢辟支佛大力菩薩聖自在通。
又可解釋叁乘人所得神通，爲聖自在通。無論叁乘智慧，叁乘神通，應如實觀察，皆非究竟也。
如是五種巧便觀，次第完成，可謂我之真子了。
最後佛明如來真子功德利益。于我滅後未來世中。未來世者不簡像法末法，只要我之弟子，隨信信增上，依于明信隨順法智，于自性清淨心被煩惱所染而得究竟。若得究竟，即是入大乘道之因。
是故信如來者。信如來者，即如來真子也。有如是大利益。有何等大利益？即不謗深義也。
不謗深義，即攝受正法。攝受正法大利益，已如前說。勝鬘章第十五
以上諸章在于勝鬘說法，第十五章系勝鬘護法。亦可以說以前諸章是正宗分，今此第十五章，是流通分。
【爾時勝鬘白佛言。更有余大利益。我當承佛威神複說斯義。佛言。更說
。勝鬘白佛言。叁種善男子善女人。于甚深義離自毀傷。生大功德入大
乘道。何等爲叁。謂若善男子善女人。自成就甚深法智。若善男子善女
人。成就隨順法智。若善男子善女人。于諸深法不自了知。仰惟世尊。
非我境界。唯佛所知。是名善男子善女人仰惟如來。除此諸善男子善女
人已。諸余衆生。于諸甚深法堅著妄說違背正法習諸外道腐敗種子者。
當以王力及天龍鬼神力而調伏之。】
爾時勝鬘白佛言，更有余大利益，我當承佛威神複說斯義。佛言更(便之誤)說。
勝鬘欲起化他行，故複說余益。
勝鬘白佛言，叁種善男子善女人，于甚深義，離自毀傷，生大功德，入大乘道。
于甚深義離自毀傷者，不謗深義也。不謗深義，則不種惡因。不種惡因，則不墮惡道，故曰離自毀傷。
有人言離自毀傷，是信忍，在初二叁地。生大功德，是順忍，在四五六地。入大乘道，是無生忍，在七八九地。我們不妨作爲參考。
若善男子善女人，成就甚深法智……
勝鬘此說，是由深至淺。成就甚深法智，是初地究竟。成就隨順法智，是地前解行位。于諸深法不自了知，是解行以前，隨信信增上人。
仰惟(推字之誤)世尊。下文仰「惟」如來亦同。
除這叁種善男子善女人外，其余諸衆生，于諸深法不知不解，卻堅持執著其虛妄邪說。違背正法，習諸外道，腐敗種子者。當以王力，及天龍鬼神等強力而調伏之。
【爾時勝鬘與諸眷屬頂禮佛足。佛言。善哉善哉。勝鬘。于甚深法方便守
護。降伏非法善得其宜。汝已親近百千億佛能說此義。】
爾時勝鬘與諸眷屬，頂禮佛足。
法會將屆圓滿，勝鬘與諸眷屬，頂禮于佛。
佛言善哉善哉……
世尊歎勉勝鬘，令其護持正法，降伏非法。汝已親近百千億佛，能說此義者，謂勝鬘久種善根能說此義也。
【爾時世尊。于勝光明普照大衆。身升虛空高七多羅樹。足步虛空還舍衛
國。時勝鬘夫人與諸眷屬。合掌向佛觀無厭足。目不暫舍。過眼境已踴
躍歡喜。各各稱歎如來功德。具足念佛還入城中。向友稱王稱歎大乘。
城中女人七歲已上。化以大乘。友稱大王。亦以大乘化諸男子七歲以上
。舉國人民皆向大乘。】
爾時世尊放勝光明……
法會圓滿，佛放光現瑞。
初說法時，佛從空而來。今說經畢，複從空而去。從空而來者，表空生諸法。從空而去者，表諸法性空。
多羅樹，據說乃椰樹類，高可七丈。七多羅樹，約四十九丈。
時勝鬘夫人與諸眷屬，合掌向佛……
勝鬘送佛已，各各稱歎于佛。合掌向佛，是身業恭敬，各各稱歎如來功德，是口業恭敬。具足念佛，是意業恭敬。
還入城中，向友稱王稱歎大乘……
勝鬘送佛畢，還入城中，向友稱歎，向王稱歎大乘功德。化城中七歲以上女人，皆向大乘。勝鬘化女，王化七歲以上男子，皆向大乘。
西域人成熟期早，七歲可作沙彌。
【爾時世尊入祇桓林。告長老阿難。及念天帝釋。應時帝釋與諸眷屬。忽
然而至住于佛前爾時世尊向天帝釋及長老阿難。廣說此經。說已告帝釋
言。汝當受持讀誦此經。憍屍迦。善男子善女人。于恒沙劫修菩提行。
行六波羅蜜。若複善男子善女人。聽受讀誦乃至執持經卷。福多于彼。
何況廣爲人說。是故憍屍迦。當讀誦此經爲叁十叁天分別廣說。複告阿
難。汝亦受持讀誦。爲四衆廣說。】
爾時世尊入祇桓林……
佛付囑天帝釋，令流傳經法于天上。付囑阿難，令流傳經法于人間。佛念天帝釋，天帝釋即知，故應念而至。佛複爲天帝釋及阿難，重說此經，令受持讀誦。
憍屍迦，是天帝釋別稱。于過去世，波羅奈國有婆羅門名憍屍迦。與同道叁十叁人，同修福業。命終後憍屍迦生爲天主，余叁十二人，同生忉利天以爲輔臣。佛知此事，故直呼天帝釋爲憍屍迦。
善男子善女人，于恒沙劫修菩提行，行六波羅蜜……
此下是校量功德。菩提行有六種，即布施持戒忍辱精進禅定般若，六種波羅蜜。恒河沙劫行六度之功德，若與此經相較，受持讀誦此經，乃至執持經卷的功德，福多于彼。何況爲人廣說？其福當更殊勝。
【時天帝釋白佛言。世尊。當何名斯經。雲何奉持。佛告帝釋。此經成就
無量無邊功德。一切聲聞緣覺。不能究竟觀察知見。憍屍迦。當知此經
甚深微妙大功德聚。今當爲汝略說其名。谛聽谛聽善思念之。時天帝釋
及長老阿難白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛言。此經歎如來真實第一
義功德。如是受持。不思議大受。如是受持。一切願攝大願。如是受持
。說不思議攝受正法。如是受持。說入一乘。如是受持。說無邊聖谛。
如是受持。說如來藏。如是受持。說法身。如是受持。說空義隱覆真實
。如是受持。說一谛。如是受持。說常住安隱一依。如是受持。說顛倒
真實。如是受持。說自性清淨心隱覆。如是受持。說如來真子。如是受
持。說勝鬘夫人師子吼。如是受持。】
天帝釋請問于佛，此經是何名字，當雲何奉持。經法本無名字，以第一義中，無有名相故。所以于第一義中，無有受持奉行，無有不受持奉行。若欲經法益世，當以世谛。衆生以世谛故，方能信受奉持。所以天帝釋，問佛經名。
于是佛說出十五個經名。這十五個經名，我們已分別于十五章中解釋過。大家看經文就可明白，不須要多作解釋。
【複次憍屍迦。此經所說斷一切疑。決定了義入一乘道。憍屍迦。今以此
說勝鬘夫人師子吼經。付囑于汝。乃至法住受持讀誦。廣分別說。帝釋
白佛言。善哉世尊。頂受尊教。時天帝釋長老阿難及諸大會天人阿修羅
幹闼婆等。聞佛所說。歡喜奉行。】
複次憍屍迦！此經所說，斷一切疑，決定了義，入一乘道。
因爲此經入一乘道，所以決定了義。以決定了義故，能斷一切疑。
憍屍迦！今以此說勝鬘夫人師子吼經付囑于汝，乃至法住，受持讀誦，廣分別說。
釋迦牟尼佛法住于世，正法住世千年，像法住世千年，末法位世萬年。若依無量壽經，佛法沒後，無量壽經猶多住世百年。
于是帝釋頂受奉行。時天帝釋長老阿難，及諸大會，天人阿修羅幹闼婆等，聞佛所說，歡喜奉行。(弟子慧修敬記)勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記終
後記
整理完了這篇講記，不覺長長吐出一口氣來。此經甚深，不可思議。尤其言約義隱，益發令人莫測涯底。
自忖根鈍智劣，實不足講解是經。只因慕法情癡，故不揣庸愚，勉力爲之。若有錯誤，敬待來賢。
吉藏大師曾言，自來經家注疏，多系猜佛意旨。
古德尚且如此，何況我愚癡凡夫？是以不敢稱講經，權且領衆虔誠誦經而已。
誦經功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸衆生，速往無量光佛剎。十方叁世一切佛！一切菩薩摩诃薩！摩诃般若波羅蜜！
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記》全文閱讀結束。