..續本文上一頁脫樂，是次第而得，非一切究竟得。彼既次第而得解脫樂，故尚余有次第未盡。唯佛一人，一切解脫，究竟解脫。故次第得解脫樂者，說明阿羅漢辟支佛所解脫樂不究竟。
例如初果見道，二果斷欲界六品思惑，叁果不來欲界受生，四果出叁界。四果人認爲已得究竟涅槃，他不知尚有塵沙惑無明惑未斷。離第一涅槃尚遠。以彼等愚法故，自謂離生死恐怖，不受生死苦。
世尊！阿羅漢辟支佛觀察時，得不受後有觀第一蘇息處涅槃地。
阿羅漢辟支佛，以愚于法故，觀察自己所得之果，認爲已得不受後有觀智，已得究竟四智。以爲自己已得第一蘇息處涅槃地。
第一蘇息處涅槃地，即佛之究竟涅槃。唯佛得之，二乘人尚有次第未盡，未得究竟涅槃。不過他們因爲愚法故，自以爲得。換句話說，即是未得謂得也。
【世尊。彼先所得地。不愚于法不由于他。亦自知得有余地。必當得阿耨
多羅叁藐叁菩提。何以故。聲聞緣覺乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是
故叁乘即是一乘。得一乘者。得阿耨多羅叁藐叁菩提。阿耨多羅叁藐叁
菩提者。即是涅槃界。涅槃界者即是如來法身。得究竟法身者。則究竟
一乘。無異如來無異法身。如來即法身。得究竟法身者。則究竟一乘。
究竟者即是無邊不斷。】
世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
彼先所得地者，言其先次第得之地。意即非是一得一切得之地，故曰「先」所得地。例如先得有余涅槃地。
不愚于法不由于他。
吉藏大師言，有愚法聲聞，及不愚法聲聞。定性聲聞，執小迷大，爲愚法聲聞。退菩提心聲聞，知小解大，是不愚聲聞。
我們仔細參詳經文，似是不知一乘義者，是愚法聲聞。知一乘義者，是不愚聲聞。一則不二，不二則不由于他，自性本具。不愚于法不由于他，即是通達一乘義。
以通達一乘義故，于是自知次第所得，是有余地。故曰彼于次第所得地中，如果能不愚于一乘義，知自性中具足一乘，便自知所得是有余地了。
必當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
既然自知所得是有余地，是不究竟的。又知一乘義究竟，所以自知必當得無上菩提。
何以故？聲聞緣覺乘，皆入大乘。大乘者即是佛乘，是故叁乘即是一乘。
這是直顯一乘義。一乘者，一切乘皆是一乘。故曰聲聞乘緣覺乘，皆入大乘。大乘者，即是一乘。經中說大乘者即是佛乘。佛乘者，即一佛乘也。是故叁乘即入一乘。以如是故，聲聞緣覺乘人，若不愚于法不由于他，便自知當得成佛。
得一乘者，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
此言一乘即是無上菩提。佛以無上菩提智，斷一切煩惱究竟，故斷德圓滿。得等正覺，故智德圓滿。二乘人于此究竟圓滿之果位，不得不究竟。故阿羅漢辟支佛之不受後有智，是不究竟的。
阿耨多羅叁藐叁菩提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如來法身。得究竟法身者，則究竟一乘。
這是說明，阿耨多羅叁藐叁菩提、涅槃、法身、一乘等，不過一法之異名而已。所以接著說，無異如來，無異法身，如來即是法身，得究竟法身，則究竟一乘。最後明示，一切人一切法，總歸一乘。于一乘中，攝盡一切人法。于一乘中，不得說有人法，以我法皆假故。不得說無人法，以一乘橫遍豎窮故。不得說有人法者，是第一義空。不得說無人法者，以法界緣起故。如此之法，究竟了義。
究竟者，即是無邊不斷。
無邊者，法界緣起也。緣起非無，故說無邊。不斷者，畢竟空也。畢竟空非有，故說不斷。畢竟空則無自性，無自性故成緣起。法既以因緣而起，故亦無性，無性之法總歸畢竟空。故佛說空即無量，無量即空。以空即無量故，所以有無上菩提，有涅槃法身，有聲聞緣覺菩薩，有佛有衆生，乃至有一切法。以無量即空故，所以無菩提，無涅槃，無法身，無叁乘，無佛無衆生，乃至無一切法。是故說一乘。一乘者，無相無不相也。
無邊不斷者，即是無量即空，空即無量也。這便是究竟一乘義。
【世尊。如來無有限齊時。住如來應等正覺後際等住。如來無限齊。大悲
亦無限齊。安慰世間。無限大悲無限安慰世間。作是說者。是名善說如
來。若複說言無盡法常住法一切世間之所歸依者。亦名善說如來。】
世尊！如來無有限齊時住。
因爲究竟一乘無邊不斷，所以如來無有限際時住世。此是言佛法身，非是說化身。故上來經文曾說，得究竟法身者，則究竟一乘。法身無生無滅，故無有限際時住世。
但是法身生報身，報身生化身。既然法身無有限際，所以化身亦常住世間，常化衆生。以法報化叁身，原來是一身故。所以下文有無限際大悲，無限際安慰世間之說。
如來應等正覺，後際等住。
如來應等正覺，證得清淨妙法身也。後際平等者，即叁世平等，無邊不斷，常住世間。既然常住世間，故化德不可限量。故曰無限際大悲，拔濟世間。無限際安慰世間。
無限大悲，無限安慰世間，作是說者，是名善說如來。,
若人說如來不畢定入涅槃，如來無限際普化十方，如來無限際安慰世間。作如是說者，是名善說如來功德。善說者，如實說也。
若複說言，無盡法常住法，一切世間之所歸依者，亦名善說如來。
無盡法者，法等虛空，不可思議不可限量。常住法者，橫遍豎窮，真實不虛。其實無盡即是常住，常住即是無盡，此是一法異說。
佛法身無盡，法身常住。佛之功德亦無盡，佛之功德亦常住世間。是一切世間之所歸依，一切世間者，分段世間，變易世間。換句話說，即九道世間。作如是說者，亦名善說如來功德。
【是故于未度世間無依世間。與後際等作無盡歸依常住歸依者。謂如來應
等正覺也。法者即是說一乘道。僧者是叁乘衆。此二歸依非究竟歸依。
名少分歸依。】
是故于未度世間，無依世間，與後際等，作無盡歸依，常住歸依者，謂如來應等正覺。
分段死世間，爲未度世間。變易死世間，爲無依世間。因爲阿羅漢辟支佛，雖度分段生死，然猶須歸依于佛也。此二種世間，便是一切世間。
佛之法身無邊不斷，盡未來際，故曰與後際等。以如此故，所以與二種世間，作無盡歸依常住歸依。這樣便名爲如來應等正覺成佛。何以故？爲九道衆生，作無盡歸依，常住歸依故。所以我們歸依，要歸依法身佛。何爲法身佛？即是摩诃般若波羅蜜。
經雲，法有叁種，第一種即是摩诃般若法身。第二種即是戒定慧。第叁種即是過去諸佛所說妙法。所以我們作課，稱念摩诃般若波羅蜜多，那便是歸依法身佛。
法者即是說一乘道，僧者是叁乘衆，此二歸依，非究竟歸依，名少分歸依。
法者即是佛所說的一乘道法。何故簡別二乘法？因爲二乘法不了義故。法由佛弘，既然一乘法是佛所說，所以歸依法，非究竟歸依。
叁乘衆者，猶須歸依于佛，所以亦非究竟歸依。
此二歸依，非究竟歸依，名少分歸依。
最後結論說，歸依法歸依僧，非究竟歸依。唯有歸依佛，方是究竟歸依。于歸依佛中，應歸依佛之法身。佛之法身，方是無邊不斷，究竟歸依處也。
至于歸依法、僧，非是究竟歸依，僅名少分歸依。
【何以故。說一乘道法。得究竟法身。于上更無說一乘法身。叁乘衆者有
恐怖歸依如來。求出修學向阿耨多羅叁藐叁菩提。是故二依非究竟依。
是有限依。】
何以故？說一乘道法，得究竟法身。于上更無說一乘法身(事)。
說一乘道法者佛也，唯佛究竟一乘。故說一乘道法者，得究竟法身。于上更無說一乘事。佛證無上菩提，于佛以上，更無人能說一乘法事。
叁乘衆者，有恐怖，歸依如來，求出修學，向阿耨多羅叁藐叁菩提。
叁乘衆變易生死未了未究竟，所以尚有生死恐怖。須歸依于佛，求了生死。
求出修學者，叁乘衆爲求出離生死恐怖，故尚須修學一乘佛法。向于阿耨多羅叁藐叁菩提，是說尚未究竟一乘道法也。
最後結論說，是故法僧二歸依，非是究竟歸依。是有限歸依，有限歸依者，猶言少分歸依。
【若有衆生如來調伏。歸依如來得法津澤。生信樂心歸依法僧。是二歸依
非此二歸依。是歸依如來。歸依第一義者。是歸依如來。此二歸依第一
義。是究竟歸依如來。何以故。無異如來。無異二歸依。如來即叁歸依
。何以故。說一乘道。如來四無畏成就師子吼說。若如來隨彼所欲而方
便說。即是大乘無有叁乘。叁乘者入于一乘。一乘者即第一義乘。】
若有衆生如來調伏，歸依如來，得法津澤，生信樂心，歸依法僧。
若有衆生于佛未出世時，皆歸依天神外道。佛出世以後，被佛所調伏則歸于佛。歸依佛以後，于佛法中得增益安樂，于是生信樂心。以于如來生信樂心故，于是歸依法僧。換句話說，攝末歸本，爲歸依如來故，方歸依法僧也。所以歸依法僧這二歸依，非此二歸依，非是歸依法僧，而究竟歸依處，是歸依如來也。
歸依第一義者，是歸依如來。
第一義者，即一乘義。橫遍豎窮爲第一義。橫遍豎窮即是空，故空是第一義。空即無分別，故無分別爲第一義。無分別即無相，故無相爲第一義。無相即不可得，故不可得爲第一義。總說一句，這都是說一乘義。而歸依一乘者，即是歸依于佛。
此二，歸依第一義，是究竟歸依如來。
此二者，是言歸依法歸依僧者，旨在歸依第一義。歸依第一義者，是究竟歸依于如來也。
何以故？無異如來，無異二歸依，如來即是叁歸依。
言歸依佛歸依法歸依僧，徹底講即是歸依佛也。所以如來即是叁歸依。
何以故？說一乘道，如來四無畏成就師子吼說。
由上文所說，可以知道沒有佛，便無說法之人。沒有說法之人，便無一乘道法。沒有佛便無學佛之僧，故法僧皆以佛爲本。故曰說一乘道，是如來四無畏成就師子吼說。這句話如果倒裝過來，便比較更清楚。就是如來四無畏成就，方能作師子吼，說一乘道也。
佛成就…
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…