..续本文上一页明而住。所谓四种烦恼者，即四住烦恼。四住烦恼，亦是恒沙烦恼之数。故曰亦令四种烦恼久住。
阿罗汉辟支佛智，所不能断，唯如来菩提智之所能断。
阿罗汉辟支佛智，是偏空无漏智，是有余不究竟智。阿罗汉辟支佛智，于四智不究竟，故无有四智。
何谓如来菩提智？了达真空义，是名为菩提。所以如来菩提智，即第一义空智、实相智、中道智。如来菩提智者，成就一切功德，成就无量功德，成就不可思议功德，成就第一清净。
如是世尊！无明住地，最为大力。
最后总赞无明住地最为大力。而无明住地，阿罗汉辟支佛所不能断。
【世尊。又如取缘有漏业因而生三有。如是无明住地缘无漏业因。生阿罗
汉辟支佛大力菩萨三种意生身。此三地彼三种意生身生。及无漏业生。
依无明住地。有缘非无缘。是故三种意生身及无漏业缘无明住地。】
世尊！又如取缘有漏业因，而生三有。
以上解释过阿罗汉辟支佛，非尽一切烦恼。以下讲非尽一切受生。
取是爱力的增上，如十二因缘中爱生则取生，取生则有生。于是落入三有，而受后有。此与上文「阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说不受后有。非尽一切烦恼，非尽一切受生故，说不受后有。」其经义正相吻合。故取缘有漏业因而生三有者，应是取十二因缘生死之意。
三有者，即欲有色有无色有。换句话说即是三界。生于三界者，谓之有漏。出三界者，谓之无漏。故曰取缘有漏业因，而生三有。此是言凡夫分段生死，阿罗汉辟支佛已免。
如是无明住地缘无漏业因，生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身。
这段话是说阿罗汉辟支佛，未尽一切受生。阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身，虽不漏落于三界，然却未尽无明，故曰无明住地缘无漏业因，生阿罗汉……此与上文「不思议变易死者，谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。」意义一贯。故此言阿罗汉辟支佛，虽尽分段死，尚未尽不思议变易生死。
此三地彼三种意生身生，及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。
此三地即是阿罗汉辟支佛大力菩萨三乘地。彼三种意生身生，诸注疏家所判略有不同。我们认为，此三地当然是指阿罗汉辟支佛大力菩萨三乘地而言。「彼」三种意生身生，今见此「彼」字，便知与「此」三地，有所差别。既然「彼」三种意生身生，与「此」三地有所不同，则应依楞伽经所说而判。
依楞伽谓三种意生身是，一、三昧意生身，位在初地至五地。二、觉法自性意生身，位在六地七地八地。三、种类俱生无行作意生身，位在九地以上。这三种意生身生，皆以愿力受生，非是业系而受生者，故曰彼三种意生身生。
阿罗汉、辟支佛、大力菩萨、及三种意生身生，皆是不思议变易生死摄。变易生死，直至无上菩提之佛地方尽。此与前文「不思议变易生死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨、意生身。乃至究竟无上菩提。」意义相合。
此三地，彼三种意生身生，皆未尽无明。直至佛地，无明方尽。纵十地菩萨，尚有一分无明。如果十地菩萨无明尽，则应称之为佛，不应称为菩萨。今十地尚称菩萨，当知尚有无明不尽。故曰此三地，彼三种意生身生，及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。意即缘于无明，非不缘无明也。
是故三种意生身及无漏业，缘无明住地。此是结论。
及无漏业者，即指阿罗汉辟支佛言。三界内众生，是有漏善业及有漏恶业。二乘人是无漏业，菩萨是亦有漏亦无漏业，佛是非有漏非无漏业。
【世尊如是。有爱住地数四住地。不与无明住地业同。无明住地异离四住
地。佛地所断。佛菩提智所断。何以故。阿罗汉辟支佛。断四种住地。
无漏不尽不得自在力。亦不作证。无漏不尽者。即是无明住地。】
世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同。
四住地业因，成分段生死。四住地业因若尽，分段生死即灭。分段生死虽灭，而变易生死犹存。然变易生死，是由无明住地所致，非关四住地烦恼。是知四住地仅为分段死作业因，而无明住地通为分段生死变易生死作业因。所以有爱数四住地，不与无明住地业同。
所以无明住地异离四住地，阿罗汉辟支佛，仅了分段死，未了变易死，无明住地业因犹存。而此无明住地，唯佛菩提智所断也。
何以故？阿罗汉辟支佛断四种住地，无漏不尽。
阿罗汉辟支佛，虽断四住烦恼出三界证无漏，然彼于无明未尽，故曰无漏不尽。
不得自在力，亦不作证。
以无漏不尽无明故，所以细惑未除，犹为障碍，未得解脱。以未得究竟解脱故，所以不得自在力。以未得自在力故，所以于灭谛实未作证。言阿罗汉辟支佛作证者，是佛方便而已。
无漏不尽者，即是无明住地。
说阿罗汉辟支佛无漏不尽者，即是言彼等未尽无明住地也。
【世尊。阿罗汉辟支佛最后身菩萨。为无明住地之所覆障故。于彼彼法不
知不觉。以不知见故。所应断者不断不究竟。以不断故。名有余过解脱
。非离一切过解脱。名有余清净。非一切清净。名成就有余功德。非一
切功德。以成就有余解脱有余清净有余功德故。知有余苦。断有余集。
证有余灭。修有余道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。】
世尊！阿罗汉辟支佛最后身菩萨，为无明住地之所覆障故……
最后身菩萨，本来即是补处菩萨。不过有人以为就后文「有余过解脱，有余清净，成就有余功德。」文意来看，似乎应包括最后离分段生死的菩萨，名最后身菩萨。
不过我们考诸经文，似不应作如是解。因为经文明明说，无明住地，佛地所断，佛菩提智所断。又说此三地，彼三种意生身生，及无漏业生，依无明住地。
所谓三种意生身，直至十地菩萨。既然十地皆依无明住地，当知最后身菩萨为无明住地之所覆障者，应为补处菩萨。
于彼彼法不知不觉者，是说于无量佛法，尚有不知不觉也。
以不知见故，所应断者，不断不究竟。
无明应断而未断也。以无明未究竟断故，于是断德不圆。以断德不圆故，名有余过解脱，非离一切过解脱。有余过解脱者，仅得分段生死解脱。非离一切过解脱者，非断无明因，非离变易死也。
是故名有余清净，非一切清净。名成就有余功德，非一切功德。
有余清净，是言二乘未显自性清净，未证清净妙法身也。一切清净者，是言唯佛得自性清净，证得清净妙法身。
有余功德者，吉藏大师言，此明般若有余，若通论之，般若亦是功德。二乘于般若未圆，故名有余功德。此是吉藏大师，以解脱、法身(清净)、般若(功德)，三德配之，故如此说。
一般来说，般若为功，五度为德，此是二乘所未圆者。或谓自度为功，度人为德，亦是二乘所未圆者。故名成就有余功德，非一切功德。
以成就有余解脱，有余清净，有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。
先明其所因，后明其所得。因其解脱、清净、功德皆有余故，所以未得究竟四智。仅知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。所谓有余者，是仅了分段，未了变易。五百由旬险道，仅过三百由旬。
是名得少分涅槃……
二乘人于大涅槃中，仅一止息处，故名向于大涅槃。
【若知一切苦。断一切集。证一切灭。修一切道。于无常坏世间。无常病
世间。得常住涅槃。于无覆护世间无依世间。为护为依。】
若知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。此是言佛。唯佛四智究竟，知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。
无常坏世间，是分段死世间。分段世间，段段坏故名无常坏世间。无常病世间，是变易死世间。变易世间，念念迁流苦，犹病之未痊，故曰病世间。二种世间皆是无常，故曰无常坏无常病。又分段死，坏法身，变易死为法身作病，皆是无常法，故曰无常坏无常病。
唯佛于无常坏世间，无常病世间，得不生不灭，不来不去之常住涅槃。故药师偈云，拔苦必期二死尽，而得常住涅槃也。
于无覆护世间，无依世间，为护为依。
上文言佛自利德，此言佛之利他德。无覆护世间，是言分段死世间。分段死世间，唯佛可为作覆护。无依世间，是言变易死世间。变易死世间，唯佛为依。
唯佛于二种世间，得常住涅槃。唯佛于二种世间，为护为依。唯佛知一切苦，断一切集，断德圆。唯佛证一切灭，修一切道，智德满也。
【何以故。法无优劣故得涅槃。智慧等故得涅槃。解脱等故得涅槃。清净
等故得涅槃。是故涅槃一味等味。谓解脱味。】
这一段话，便是明一乘义。一乘义即平等义。以平等故，一切法无有优劣。法平等故，所以一切法，无生无灭，无来无去，故得涅槃。
智慧等故得涅槃，解脱等故得涅槃，清净等故得涅槃。吉藏大师准此文，谓是佛之三德。谓法身德，解脱德，般若德。佛以三事等故得涅槃。所以吉藏大师，将前文「成就有余功德」配作般若德。
当知诸法平等，即是实相义，无分别义，不二义，无量义，毕竟空义，一乘义，无生义，无灭义，涅槃义。故曰法无优劣故得涅槃，智慧等，解脱等，清净等，故得涅槃。
是故涅槃一味等味，谓解脱味。
法无优劣，平等一如，即是解脱味。
【世尊。若无明住地。不断不究竟者。不得一味等味谓明解脱味。何以故
。无明住地不断不究竟者。过恒沙等所应断法。不断不究竟。过恒沙等
所应断法不断故。过恒沙等法应得不得应证不证。是故无明住地积聚生
一切修道断烦恼上烦恼。】
世尊！若无明住地，不断不究竟者，不得一味等味谓明解脱味。
此是明无明住地之过，若无明住地不断不究竟，便不能圆满断德与智德。断德智德不圆满，便不能究竟无上佛道。
不得一味平等味，义在表明不得一乘义。此一乘义，即是大解脱。无明若破谓之明，明解脱者，即究竟大解脱。何谓究竟大解脱？无缚无解，性本清净也。
何以故？…
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