勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記
目錄前言首一講經題講經文
前言
欲講此「勝鬘師子吼一乘大方便方廣經」以前，先作一番簡單交代。
此經先有劉宋時代，由天竺叁藏求那跋陀羅，于文帝世譯出。求那跋陀羅當時譯出佛經，共七十八部，一百六十一卷。這部勝鬘經，便是其中的一部。據「叁寶紀」記載，當時名爲「勝鬘師子吼一乘大方便經」。
以後至唐朝時，又有叁藏菩提流支譯本，列入大寶積經第一一九卷，第四十八會。名曰勝鬘夫人會。二種譯本文字小異。同時勝鬘夫人會，未分章目。
我們知道，劉宋是南北朝時，劉裕受禅而建，時在公元四百七十年以前。唐朝是在公元六百一十八年以後。所以菩提流支本，譯出時代較晚。
其余據叁寶紀記載，可能還有其它譯本。可惜失傳不見。
這本經注疏本不少，要算吉藏大師的「勝鬘寶窟」最爲詳盡。我們現在講這部經，便是采求那跋陀羅譯本，並參考吉藏大師的勝鬘寶窟。不過爲了選單行本方便講解的關系，選用民國五十二年，佛教文化服務處出版，星雲法師標點之單行本。名曰勝鬘夫人經。
此經演一乘妙旨，攝受圓機，全經義旨，不出于此。而一乘者，一法有多異名。例如一實谛、自性清淨心、如來藏、法性、法身。其余如真性實相、如如、實際、實相般若、首楞嚴、中道、畢竟空、正因佛性、性淨涅槃等，皆一乘之異名。
吉藏大師雲，法鼓楞伽及以此經，並屬無方之教。不過法鼓居此經之前，楞伽居此經之後。何以知之？因爲法鼓經是佛在舍衛城，爲波斯匿王而說。波斯匿王聞法後，方乃信佛。而此經雲，時波斯匿王及末利夫人，信法未久。故知此經在法鼓以後。
佛于楞伽經第四卷曾說「我以神力建立，令勝鬘及二智滿足諸菩薩等，宣說如來藏及識藏。」故知此經，說在楞伽以前。
大家聽講此經，應掌握住一乘法的概念。不可斷章取義，執取名相。如果隨文而轉，便失經旨了。
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記
宋中印度叁藏求那跋陀羅譯
釋智谕講述
講經題
【勝鬘】
勝鬘夫人，是波斯匿王與末利夫人所生之女，嫁阿逾阇國。今承佛威神宣說此經，故經題首標勝鬘二字。
印度習俗貫華爲鬘，以嚴其首。此是鬘中勝者，故曰勝鬘。
波斯匿王生女，國民及百官歡喜慶賀。奉上寶華珍飾之鬘，故名女爲勝鬘。所以勝鬘直接的意義，即慶賀之意。如果引申含義，有狀人美德之意。
【師子吼】
師子吼者，歎其說法也。如師子爲百獸之王，振聲一吼，百獸懾服。贊歎勝鬘說法，猶師子吼也。
思益經雲：「師子吼者爲何謂耶？答言，若行者說法無所貪著，是名師子吼。若行者貪著所見而有所說，是野幹鳴，不名師子吼，起諸邪見故……。憍屍迦！有所說法，乃至如來尚不貪著，何況余法？是名師子吼。又憍屍迦！如說修行，名師子吼。決定說法，名師子吼。說法無畏，名師子吼。
又憍屍迦！若行者爲不生不滅不出故說法，名師子吼。若爲無垢無淨無合無散故說法，名師子吼。又憍屍迦！師子吼名決定說一切法無我無衆生。師子吼名決定說諸法空。師子吼名守護法故而有所說。師子吼名作是願言，我當作佛，滅一切衆生苦惱。師子吼名于清淨所須物中，少欲知足。師子吼名常能不舍阿蘭若住處。師子吼名行施唱導。師子吼名不舍持戒。師子吼名等心怨親。師子吼名常行精進，不舍本願。師子吼名能除煩惱。師子吼名以智慧善知所行。」
故有法師略引思益經雲，所謂師子吼，有叁種義。一、如說修行。二、無畏說。叁、決定說。如說修行者，言行一致，無虛說也。無畏說者，勝鬘于佛及衆會前，縱任辯才，闡揚妙法，無所畏懼。如淨名雲，演法無畏如師子吼。再者無畏者，不畏于他，能令他畏也。決定說者，所弘之法，是真語，是實語，是如語，是不異語，是不诳語。
【一乘】
法華經雲，唯有一佛乘，無二亦無叁。無二亦無叁者，不是說無有一切法也。而是說一法時，一切法皆是一法也。法本不二，即此不二，即是一切法。法本不二者，即畢竟空。一切法者，即法界緣起。約法界緣起說，則是無量。約畢竟空說，即是一乘。
故一乘即是畢竟空義，即是一實谛義。如本經所說正法、無邊聖谛、一滅谛、第一義、不思議空、如來藏、法身、真實、一谛、一依、自性清淨等，皆是分別說一乘義。
【大方便】
菩薩說法，于一說無量，于無量說一。于畢竟空，說無量法界緣起，于法界緣起說畢竟空。于無相說一切相，于一切相說無相。于無分別說差別法，于差別法說無分別。如此種種，皆大方便也。
無叁乘人，說叁乘人。無叁乘法，說叁乘法，皆是佛之大方便。故一乘爲體，方便爲用。一乘爲實，說叁乘爲方便。在佛一乘爲實智，方便爲權智。此方便中極，故曰大方便。
若廣說有五種方便，一、進趣方便。如見道前七種方便。見道者，是初果須陀洹。七方便又名七賢位，即叁賢四加是。叁賢者，是五停心，別相念，總相念。四加行是暖位、頂位、忍位、世第一位。
二、善巧方便。如十波羅蜜等。叁、善權方便。如無叁乘人說叁乘人等。四、施造方便。凡所造作，善巧施爲，故名方便。五、顯一乘，離相巧成。
顯一乘，離相巧成者，即于一說無量，于無量說一等是。
【方廣】
方廣者，是大乘經之通名。如十二部經中，唯方廣爲大乘義。十二部經者，一、修多羅，二、重頌，叁、諷頌，四、因緣，五、本事，六、本生，七、未曾有，八、譬喻，九、論議，十、自說，十一、毗佛略。梵語毗佛略。華語曰方廣。理正曰方，文富曰廣。謂大乘經，其義廣大，猶如虛空也。十二、授記。故于十二部經中，方廣爲大乘也。
理正者，真解無偏也。文富者，事無不赅也。故真解無偏曰方，事無不包曰廣。
若依法藏大師釋大方廣，大以包含爲義，方以軌範爲功，廣則體極用周。
所謂軌範爲功者，即理正也。體極用周者，即事無不赅也。如果我們簡單說一句，方廣者，大乘也，事理周圓也。
【經】
梵語修多羅，譯爲契經。天竺僧人，名縫衣之綖爲修多羅。綖有貫穿攝持之用，故契經有契理契機之功。
【宋中印度叁藏求那跋陀羅譯】
此「宋」是指南朝劉裕所建之宋。中印度叁藏求那跋陀羅。求那跋陀羅，是中印度人。叁藏者，經、律、論也。通達經律論的法師，名叁藏法師。
求那跋陀羅，譯曰功德賢。通達大乘，世贊爲摩诃衍。本婆羅門種，因閱阿毗昙雜心，驚悟佛法深奧。乃舍家遠遁，出家受具。此經爲其所譯，略如前言中所說。
如來真實義功德章第一
本章首歎佛功德，述歸仰受記因由。
【如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時波斯匿王及末利夫人。信
法未久共相謂言。勝鬘夫人是我之女。聰慧利根通敏易悟。若見佛者必
速解法心得無疑。宜時遣信發其道意。夫人白言。今正是時。】
佛于雙樹間，時將取滅。阿難以四事問佛，其中一事即「佛滅後，結集經典，經首應安何語？」佛言經首應安如是我聞，一時佛在某處與某些大衆宣說是經。
此即所謂六成就，以六種因緣成就講經法事，同時亦成就證信序。六成就者，如是爲信成就。我聞爲聞成就。一時爲時成就。佛爲主成就。住舍衛國祇樹給孤獨園爲處成就。與某些大衆在一起爲衆成就。
本經只有五種成就，缺衆成就。因爲佛說此經，是于空中出現而說者，故無衆成就。
時波斯匿王及末利夫人，信法未久。
波斯匿王譯爲和悅。以彼以德禦民，能令萬姓和悅故。又譯勝軍王，以其出師常勝故，故玄奘法師譯爲勝軍王。
末利夫人，本名黃頭，是耶若達長者，守末利園婢。從園受名，故曰末利夫人。
彼見佛相好光明，于是信敬供養。並發願言，願我以此功德，脫離婢使，作王夫人。
後值波斯匿王出獵，天氣炎熱。王赴末利園納涼。黃頭盡心侍奉，甚稱王心。于是王與耶若達百千兩黃金，迎黃頭回宮，爲第一夫人。
佛在給孤獨園時，羅閱城中，有十七群童子出家受具，號十七群比丘。其中最大者名優波離。時諸童子出家受具後，多習嬉戲。唯優波離先斷煩惱，證阿羅漢果。十七群比丘入城乞食，乞食已出城，至阿耆羅婆提河，于水中戲。適波斯匿王與末利夫人，升樓遙見。王語夫人曰，比丘如此，有何可尊？汝猶勸我信佛。時優波離以天耳遙聞。于是令諸比丘上岸著衣，以神足通攝諸比丘，騰空而去。王親自目睹，始生敬信。
佛以是事因緣，結比丘不得水中戲戒。
波斯匿王生信後，與末利夫人，嚴駕出城，擊鼓吹呗，往祇園禮佛。佛爲說法鼓經，王聞法後，始歸依于佛。故經雲波斯匿王及末利夫人，信法未久。
共相謂言，是波斯匿王向末利夫人說。勝鬘夫人，是我們的女兒。時勝鬘嫁阿逾阇國，是王夫人，故稱勝鬘夫人。
先贊勝鬘聰慧利根，後遣使傳信。夫人回答說，好的，我們現在便派人去。
【王及夫人與勝鬘書略贊如來。無量功德。即遣內人名旃提羅。使
人奉書至阿逾阇國入其宮內敬授勝鬘。勝鬘得書歡喜頂受。讀誦受
持生希有心。向旃提羅而說偈言
我聞佛音聲 世所未曾有 所言真實者 應當修供養
仰惟佛世尊 普爲世間出 亦應垂哀愍 必令我得見】
王及夫人，與勝鬘書信，略贊佛之功德。如來功德無量，縱經百千劫稱歎不盡，故曰略贊。
內人旃提羅。內人者內監也，宮中之內官也。旃提羅非是人名，乃內監之通稱。印度有四名很難分辨，旃提羅，是內監。扇提羅是石女。旃陀羅，是屠夫。旃荼羅，翻譯是月。今旃提羅是內監之通稱，未說明內監是何名字。
勝鬘得書，歡喜頂受。並向旃提羅而說偈言。
我聞佛音聲，世所未曾有。勝鬘讀信見到佛字，故曰我聞佛音聲。
聞佛音聲，須大善根。若人聞一佛字，即能滅無量罪。故勝鬘歡喜贊歎說，世所未曾…
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