..續本文上一頁生煩惱所覆障，令衆生不見。欲令衆生成佛，只須除其煩惱，別無他法。
故如來出現于世，廣爲說法，皆是爲令衆生除滅塵勞，淨一切智而已。
是知如來出現于世，無法可說，無法可與。只是欲令衆生除滅塵勞，淨一切智而已。是故于無言說法，而以言語說。雖以言語說，而實無所說。此所謂只爲憐愍衆生故，建水月道場，興如幻佛事。
何爲塵勞？衆生虛妄攀緣六塵，以攀緣六塵故，生一切過患，落入六道生死疲勞，故名塵勞。
淨一切智，此非二乘一切智，乃佛一切智。佛具總相智，曰一切智。佛具別相智，曰一切種智。一切智亦名實智，一切種智亦名權智。如是分別，只是隨順世谛 說，于第一義谛，無如是分別。
【善男子。若有菩薩信樂此法。專心修學便得解脫。成等正覺普爲世間施
作佛事。爾時世尊以偈頌曰
譬如萎變花 其花未開敷 天眼者觀見 如來身無染
除去萎花已 見無礙導師 爲斷煩惱故 最勝出世間
佛觀衆生類 悉有如來藏 無量煩惱覆 猶如穢花纏
我爲諸衆生 除滅煩惱故 普爲說正法 令速成佛道
我已佛眼見 一切衆生身 佛藏安隱住 說法令開現】
善男子！若有菩薩信樂此法，專心修學，便得解脫，成等正覺，普爲世間施作 佛事。
若有菩薩信樂何法？信樂除滅塵勞煩惱淨一切智也。若菩薩專心修學此法，便得解脫。是知實無解脫可得，若能除去煩惱系縛，便名解脫也。
成等正覺，普爲世間施作佛事。
成等正覺者自利也，施作佛事者利他也。凡弘法利生，皆爲佛事。
爾時世尊即說偈頌。此爲重頌，以簡要文字，再將以上長行中意義，重述一遍。一者重提大要，令大衆注意，二者令遲到之人，亦得聽聞勝法。
第一頌重述神變，明如來藏雖入煩惱而不染。
第二頌中，除去萎花已，見無礙導師。是說除去煩惱，令佛性圓現，便名見佛 。衆生多求見身外佛，不知自身實相，即天真佛也。故維摩經雲，觀身自相，觀佛亦然。雲何見天真佛？除去煩惱，令佛性圓顯，即見天真佛。
第二頌下半頌，即說明佛出現于世，不爲別事，只爲令衆生斷諸煩惱。一切衆生煩惱斷盡，即便成佛，如世尊無異。這便是佛爲一大事因緣出現于世。一大事因緣者，即度一切衆生皆成佛也。世尊以何法度一切衆生皆成佛？令衆生斷煩惱而已。故曰爲斷煩惱故，最勝出世間。最勝即是稱歎于佛。
佛觀衆生類一頌，文顯易明。
我爲諸衆生，除滅煩惱故，普爲說正法，令速成佛道。
是知佛說法四十九年，不爲別事，只爲令衆生除滅煩惱。衆生若能除滅煩惱， 便可速成佛道。換句話說，無上菩提無他，無煩惱而已。無煩惱則破盡無明，無明斷盡即是菩提。
我已佛眼見，應爲我以佛眼見。一切衆生身，佛藏安隱住，佛藏即如來藏也。一切衆生煩惱身中，皆有如來藏也。
說法令開現。佛爲衆生說法，不過欲令衆生本具之如來藏開現耳。
【複次善男子。譬如淳蜜在岩樹中。無數群蜂圍繞守護。時有一人巧智方
便。先除彼蜂乃取其蜜。隨意食用惠及遠近。】
第二岩蜜喻。淳蜜喻如來藏，岩樹喻衆生煩惱身，群蜂喻八萬四千煩惱，巧智 方便人喻佛，隨意食用惠及遠近，喻自利利他。
【如是善男子。一切衆生有如來藏。如彼淳蜜在于岩樹。爲諸煩惱之所覆
蔽。亦如彼蜜群蜂守護。我以佛眼如實觀之。以善方便隨應說法。滅除
煩惱開佛知見。普爲世間施作佛事。】
如是善男子！一切衆生有如來藏，如彼淳蜜在于岩樹，爲諸煩惱之所覆蔽。亦如彼蜜群蜂守護。
此是舉喻以明法。衆生本具如來藏，爲煩惱所覆，不能得見。
吾人欲顯佛性，必須滅諸煩惱，除其覆障。除滅其障，名爲修道。顯現佛性，假名得道。其實得而無得，無得爲得。何以故？以佛性本具故。故除妄謂之修，見 性謂之證。其實于第一義中，無修亦無證。因爲妄本空，有何可修？真本具，有何可證？不過隨順世俗谛，說修說證罷了。
我們二六時中，六識出于六根門頭，于六塵中莫生貪染，便是顯現佛性。
凡夫處世，無殺盜淫，便是顯己佛性。口無四過，便是顯己佛性。意不起貪瞋癡，便是顯己佛性。待人接物，不計較人我是非，忍得讓得，便是顯己佛性。
相反地如果心起一念之貪，便是埋葬自己的佛性。乃至計較人我是非，便是埋葬自己的佛性。如果明白這種道理，便知雲何修道了。道豈遠乎，盡在二六時中根塵之內。
所以佛說，我以佛眼如實觀之，以善方便隨應說法。滅除煩惱，開佛知見，普爲世間，施作佛事。
善方便者，善巧方便也。法無有相，佛以相顯示衆生。法無言語，佛以言語說與衆生聽聞，令其信解。無叁乘人，佛說叁乘人。無叁乘法，佛說叁乘法。無佛無衆生，佛度一切衆生皆成佛。如是等等，皆佛之大善巧方便也。
隨應說法。隨順衆生之根、性、欲，適時應機說法，令其開解。
滅除煩惱，開佛知見。
雲何佛知？佛知者無知，無知故無不知。佛見者無見，無見故無不見。如海印清淨，萬象森羅。大圓鏡中，纖毫明鑒。
凡夫則不然，處處生于知見。有所知則有所不知，有所見則有所不見。于是分別心生，煩惱乃起。
普爲世間施作佛事者，普化十方也。
【爾時世尊以偈頌曰
譬如岩樹蜜 無量蜂圍繞 巧方便取者 先除彼群蜂
衆生如來藏 猶如岩樹蜜 結使塵勞纏 如群蜂守護
我爲諸衆生 方便說正法 滅除煩惱蜂 開發如來藏
具足無礙辯 演說甘露法 普令成正覺 大悲濟群生】
爾時佛以偈重頌之。重頌之意，與長行文同，不另作解釋。
【複次善男子。譬如粳糧未離皮。貧愚輕賤謂爲可棄。除蕩既精常爲禦
用。如是善男子。我以佛眼觀諸衆生。煩惱糠覆蔽如來無量知見。故
以方便如應說法。令除煩惱淨一切智。于諸世間爲最正覺。】
此是第叁粳糧喻。不黏之米曰粳米。者糠也，亦作。粳糧喻如來藏，皮喻煩惱。
複次善男子！譬如粳糧未離皮，貧愚輕賤，以爲可棄，除蕩既精，常爲禦用。
先舉喻說明。譬如食米未精，未去糠。貧人愚癡，輕賤視之，以爲是可棄之物。一旦除去糠，常爲王者所用也。
譬如如來藏在衆生煩惱身中，隨六道輪。衆生皆曰棄絕煩惱而得菩提，棄絕五陰身而得法身，棄絕六道而得淨土。卻不知煩惱無性即名菩提，五陰皆空即名法身，六道無相即名常寂光土。
一切分別，皆是無明。無明不破，則見染見淨。無明若破，方知染淨俱不可得。即此不可得，便是菩提涅槃法身淨土。故第一義中，無一法可得。菩薩修道，唯有淨除無明糠而已。
愚癡之人，以有所得心，取著于佛法。誠水中撈月，日下捉影也。
故佛言，我以佛眼觀諸衆生，煩惱糠覆蔽如來無量知見。故以方便如應說法，令除煩惱淨一切智。于諸世間，爲最正覺。
佛無所不知無所不見，故曰如來無量知見。如來知見，被無明煩惱覆蔽，故不得顯現。所以佛令菩薩除煩惱破無明，過盡德圓，自然成就無上道。
【爾時世尊。以偈頌曰
譬一切粳糧 皮未除蕩 貧者猶賤之 謂爲可棄物
外雖似無用 內實不毀壞 除去皮已 乃爲王者膳
我見衆生類 煩惱隱佛藏 爲說除滅法 令得一切智
如我如來性 衆生亦複然 開化令清淨 速成無上道】
前二頌重明譬喻。後二頌明如來如法度衆生也。
【複次善男子。譬如真金墮不淨處。隱沒不現經曆年載。真金不壞而莫能
知。有天眼者語衆人言。此不淨中有真金寶。汝等出之隨意受用。如是
善男子。不淨處者無量煩惱是。真金寶者如來藏是。有天眼者謂如來是
。是故如來廣爲說法。令諸衆生除滅煩惱。悉成正覺施作佛事。】
此是第四真金喻。真金喻如來藏，不淨處喻無量煩惱。
複次善男子！譬如真金墮不淨處，隱沒不現。經曆年載，真金不壞，而莫能知。
如來藏隱沒于衆生煩惱中，雖經無量劫，而如來藏性不壞不雜。何以故？如來藏性，即是畢竟空性，畢竟空故，不壞不雜。如來藏性，即是法界性，法界性故， 不壞不雜。如來藏性，即是不生不滅性，不生不滅故，不壞不雜。如來藏性，即是平等性，平等性故，不壞不雜。如來藏性，即是如如性，如如故，不壞不雜。如來藏性，即是清淨性，清淨故，不壞不雜。如來藏性，即是無相性，無相故，不壞不雜。如來藏性，即是常住性，常住故，不壞不雜。
所以譬如真金墮不淨處，雖經年載，而真金不壞。雖然如來藏曆久常新，但愚癡凡夫，被煩惱覆故，不能得見。
有天眼者，語衆人言，此不淨中，有真金寶，汝等出之，隨意受用。
此喻佛如應說法也。佛以佛眼觀見衆生皆具如來智慧德相，于是如應爲說妙法。教令開解，自見佛性。猶如語衆人言，不淨中有真金寶，汝等出之，可隨意受用。
如是善男子！不淨處者，無量煩惱是。真金寶者，如來藏是。有天眼者，謂如來是。
此是喻法雙明。仍是教示衆生，修學佛道，唯在除其煩惱，非是執取名相。除煩惱則具實德，執取名相皆世智辯聰也。
是故如來廣爲說法，令諸衆生除滅煩惱，悉成正覺，施作佛事。
如來說法，只在令衆生除滅煩惱。煩惱除盡，便可成正覺，度衆生也。
【爾時世尊以偈頌曰
如金在不淨 隱沒莫能見 天眼者乃見 即以告衆人
汝等若出之 洗滌令清淨 隨意而受用 親屬悉蒙慶
善逝眼如是 觀諸衆生類 煩惱淤泥中 如來性不壞
隨應而說法 令辦一切事 佛性煩惱覆 速除令清淨】
佛以偈頌，重明其意。
【複次善男子。譬如貧家有珍寶藏。寶不能言我在于此。既不自知又無語
者。不能開發此珍寶藏。一切衆生…
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