..续本文上一页空弥覆世界犹如宝
帐。一一莲花放无量光。一切莲花同时舒荣。佛神力故须臾之间皆悉萎
变。其诸花内一切化佛结加趺坐。各放无数百千光明。于时此剎庄严殊
特。一切大众欢喜踊跃。怪未曾有咸有疑念。今何因缘无数妙花忽然毁
变。萎黑臭秽甚可恶餍。】
此经以九喻说明如来藏，此是第一萎花喻。佛以神变现瑞，发起宣说此经之因由。
据大智度论云，莲有三种，人间莲华，十数叶。天上莲华，具有百叶。菩萨莲华，乃千叶宝莲。
须臾之间，是很短的时间，不及一小时之久。今一日一夜，有二十四小时。若以须臾计，一日一夜有三十须臾。
萎华表尘劳烦恼，华中化佛表如来藏。佛欲令众生，除灭烦恼，显现佛性，故 示现除去萎华，即得见性成佛。
于此可知，佛教众生修证无上菩提，只是欲令众生除灭烦恼，并无一法可得。若得烦恼灭尽，即是无上菩提也。
是故慧海禅师初参马祖。祖问，来须何事？曰来求佛法。祖曰，我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，拋家散走作么？
是知不见一切法，即见般若波罗蜜。不住一切法，即住阿耨多罗三藐三菩提。放下一切知见，便能开佛知见。然而今人学佛，多是背道而驰。今人学佛，多是只求增长知见。认为懂得资料多，知见广便是佛法。不晓得知见立知皆无明本，懂得知见愈多，埋葬自己的佛性亦愈深。无边佛法，何须外求？自家性中本来具足也。
如何方能使自己的佛性显现？简而言之，只是除烦恼而已。
若能除灭五欲，佛性便得渐显。若能除灭五盖，佛性便得渐显。若能除灭十不善，佛性便得渐显。若能除灭二障，佛性便显现。一旦除到心中无一物，即证无分别智。证得无分别智，便能分别一切。无分别智曰正，能分别一切曰遍知。简单说即是成佛。
或者有人会问，既无分别，焉能分别一切？君不见能鉴明镜，镜中无一物，方能照一切物。又如池水，净无纤尘，方能照物无碍。如果尘土混浊，焉能照物？
故知欲显如来藏者，只须清净自心也。只求知见之徒，只益戏论，不入佛法。 以下八个譬喻，同是说明此番道理。
【尔时世尊。知诸菩萨大众所疑。告金刚慧。善男子。于佛法中诸有所疑
恣汝所问。时金刚慧菩萨知诸大众咸有疑念。而白佛言。世尊。以何因
缘。无数莲花中皆有化佛。上升虚空弥覆世界。须臾之间皆悉萎变。一
切化佛各放无数百千光明。众会悉见合掌恭敬。尔时金刚慧菩萨。以偈
颂曰
我昔未曾 神变若今日 见佛百千亿 坐彼莲花藏
各放无数光 弥覆一切剎 离垢诸导师 庄严诸世界
莲花忽萎变 莫不生恶餍 今以何因缘 而现此神化
我恒沙佛 及无量神变 未曾见如今 愿为分别说】
尔时世尊，知诸菩萨大众所疑，告金刚慧，善男子！于佛法中，诸有所疑，恣汝所问。
佛说法须待因缘和合，弟子有问，佛始作答。如是方能应理应机。所谓法无高下，对机者妙。以如是故，欲说妙法，先行征问。
时金刚慧菩萨，知诸大众咸有疑念，而白佛言……
金刚慧菩萨，非是自己不知，而是代大众发问。故曰知诸大众咸有疑念。
尔时金刚慧菩萨，以偈颂曰：
我昔未曾睹，神变若今日，见佛百千亿，坐彼莲华藏。
前半偈赞佛神变希有，暗示预知佛将说大乘法也。见佛百千亿，系化佛也。坐彼莲华藏，言被莲华所含藏。
各放无数光，弥覆一切剎，离垢诸导师，庄严诸世界。
准上文「于时此剎庄严殊特」，可知一切剎者，指释迦牟尼佛国土。一尊佛之国土，为三千大千世界。一座须弥山为中心，成一小世界。一千小世界，为一小千世界。一千小千世界，为一中千世界。一千中千世界，为一大千世界。以历小千、中千、大千，故曰三千大千世界。所以经文说庄严诸世界。离垢诸导师，即言百千亿化佛也。
莲华忽萎变，莫不生恶餍，今以何因缘，而现此神化。
以所见事请问于佛。餍同厌。谓大众莫不生厌恶心也。
我睹恒沙佛，及无量神变，未曾见如今，愿为分别说。
此段文义明显，勿须赘解。
【尔时世尊。告金刚慧及诸菩萨言。善男子。有大方等经名如来藏。将欲
演说故现斯瑞。汝等谛听善思念之。咸言善哉愿乐欲闻。】
尔时世尊告金刚慧及诸菩萨言，佛欲说大方等如来藏经，故现此瑞。金刚慧及诸菩萨，闻佛是言，咸称善哉！愿乐欲闻。
汝等谛听，善思念之。谛听者，领解也。故有人说谛听是闻慧。善思念是熏识 ，故有人说是思慧。
【佛言善男子。如佛所化无数莲花忽然萎变。无量化佛在莲花内。相好庄
严结加趺坐。放大光明众希有靡不恭敬。如是善男子。我以佛眼观一
切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不
动。善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相
备足如我无异。】
佛言善男子！如佛所化无数莲华忽然萎变，无量化佛在莲华内……
这是说明，佛现如是神变，欲借喻明法。
结加(亦作跏)趺坐，系诸佛之坐法。此有二种，一曰吉祥坐，二曰降魔坐。佛在菩提树下成等正觉即结吉祥坐。
先说譬喻以后，然后以法合譬。如是善男子！我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智如来眼如来身，结加趺坐俨然不动。
佛圆具五眼，谓之佛眼。五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉天二眼，系人天所具。慧眼系二乘所具，法眼菩萨所具。佛具肉眼天眼，人天所见，佛悉能见。佛具慧眼法眼，三乘所见，佛悉能见。佛且独具佛眼，佛之所见，五乘不见。此即佛圆具五眼也。
我以佛眼观一切众生者，谓汝等不见，唯我以佛眼观一切众生皆具佛性也。
贪恚痴诸烦恼，若总说便是无明。如来智者，谓佛知也。如来眼者，谓佛见也 。如来身者，谓佛法身也。结加趺坐俨然不动者，谓佛报化身也。此即是说，于众生无明烦恼当中，有佛知见，有佛三身，皆悉具足。
如来如单讲，是佛法身，梵语多陀阿伽度。谓佛乘如实道而来，故名如来。凡夫不如而来，二乘如而不来，唯佛世尊，亦如亦来，异于凡夫二乘，故名如来。
于佛十号，经中往往特表前三号，即如来应供正遍知。如来已如上释，应供梵语阿罗诃，亦译曰无所着。谓如来断尽一切烦恼，三业清净，无染无着。应受九界圣凡、一切众生供养，故曰应供。正遍知梵语三藐三佛陀，亦译为等正觉。谓佛以一切法平等，一切法清净，开觉一切众生，令得无上道。正遍知者，谓佛以无颠倒智，知一切众生颠倒也。
一般说来，如来即法身，应供即报身，正遍知即化身。亦可说，此三号即名三德三谛。如来者，即法身德，中谛也。应供者，即解脱德，俗谛也。正遍知者，即般若德，真谛也。
善男子！一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相具备，如我无异。此说明众生藏如来，法身流转六道。
诸趣者，生死六道也。身有二种，一、曰烦恼身，亦曰业报身。二、曰法身，无烦恼业之系缚。
大方等无想经云，烦恼身有六道生死，法身则无生死。而如来藏者，即法身也。
由烦恼而造业，由业而受身，由身而受诸苦。此即惑、业、苦，构成十二轮转。
然佛以佛眼观见，众生于六道轮转烦恼身中，有如来法身常住无染，具足如来智慧德相。犹于萎华之中，皆有化佛，结加趺坐，放无数光明。
【又善男子。譬如天眼之人。观未敷花见诸花内有如来身结加趺坐。除去
萎花便得显现。】
天眼能见细色，不被远近明暗山石等所障。故观未敷之花，内有如来身结加趺坐。凡夫肉眼，仅见粗色，稍有隔碍，则不能见。
除去萎花，便得显现。
此是譬喻说，譬如除去烦恼，便现佛性。佛性圆现，便究竟佛道。
由此可知，学人修道，只在放下，无有一法可得。放下不忠即名忠，别无忠可得。放下不孝即名孝，别无孝可得。放下烦恼即名菩提，别无菩提可得。放下生死，即名涅槃，别无涅槃可得。
众生落入生死，不得成佛。便是因为无量劫来，虚妄取相，横生烦恼造诸业障。障碍太深，障于佛性，不得圆现。本来是佛，却反落入生死六道。
为今之计，只须清净身心不取于相。因为一切法性空无相，取相生想，皆是妄想。以妄想故，起贪恚痴。以三毒故，造十恶业。恶业因缘，落入六道生死。
我们既知病源，便应精进对治。对治之法，便是值遇利衰毁誉称讥苦乐时，心 莫取于相。不取于相，则心清净。心若清净，便不起烦恼。不起烦恼，自然不造恶业。离诸烦恼业，是名解脱。是即名无上佛道也。
痴人学佛，不知修道，只知取着言语相文字相心缘相。如人本欲灭火，却反以油助，实可怜悯。不知执相而求佛法，适与佛法大相径庭也。
【如是善男子。佛见众生如来藏已。欲令开敷为说经法。除灭烦恼显现佛
性。善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不
变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳净一切智。】
如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷为说经法，除灭烦恼，显现佛性。
如来以佛眼见众生如来藏已，为怜愍故，欲令众生开其迷闷，故为说法而示觉路。为了除灭其烦恼，显现其佛性。
善男子！诸佛法尔，若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏常住不变。
法尔如是也。法尔云何？经云有佛无佛，性相常住也。佛出现于世，如来藏不增。佛不出世，如来藏不减。易言之，众生成佛，如来藏不增。众生未成佛，如来藏不减。此法增不得一毫，减不得一毫。增一毫则重，减一毫则轻。此之谓妙湛总持不动尊也。
但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法，除灭尘劳，净一切智。
如此天真佛，被众…
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