..續本文上一頁空彌覆世界猶如寶
帳。一一蓮花放無量光。一切蓮花同時舒榮。佛神力故須臾之間皆悉萎
變。其諸花內一切化佛結加趺坐。各放無數百千光明。于時此剎莊嚴殊
特。一切大衆歡喜踴躍。怪未曾有鹹有疑念。今何因緣無數妙花忽然毀
變。萎黑臭穢甚可惡餍。】
此經以九喻說明如來藏，此是第一萎花喻。佛以神變現瑞，發起宣說此經之因由。
據大智度論雲，蓮有叁種，人間蓮華，十數葉。天上蓮華，具有百葉。菩薩蓮華，乃千葉寶蓮。
須臾之間，是很短的時間，不及一小時之久。今一日一夜，有二十四小時。若以須臾計，一日一夜有叁十須臾。
萎華表塵勞煩惱，華中化佛表如來藏。佛欲令衆生，除滅煩惱，顯現佛性，故 示現除去萎華，即得見性成佛。
于此可知，佛教衆生修證無上菩提，只是欲令衆生除滅煩惱，並無一法可得。若得煩惱滅盡，即是無上菩提也。
是故慧海禅師初參馬祖。祖問，來須何事？曰來求佛法。祖曰，我這裏一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼？
是知不見一切法，即見般若波羅蜜。不住一切法，即住阿耨多羅叁藐叁菩提。放下一切知見，便能開佛知見。然而今人學佛，多是背道而馳。今人學佛，多是只求增長知見。認爲懂得資料多，知見廣便是佛法。不曉得知見立知皆無明本，懂得知見愈多，埋葬自己的佛性亦愈深。無邊佛法，何須外求？自家性中本來具足也。
如何方能使自己的佛性顯現？簡而言之，只是除煩惱而已。
若能除滅五欲，佛性便得漸顯。若能除滅五蓋，佛性便得漸顯。若能除滅十不善，佛性便得漸顯。若能除滅二障，佛性便顯現。一旦除到心中無一物，即證無分別智。證得無分別智，便能分別一切。無分別智曰正，能分別一切曰遍知。簡單說即是成佛。
或者有人會問，既無分別，焉能分別一切？君不見能鑒明鏡，鏡中無一物，方能照一切物。又如池水，淨無纖塵，方能照物無礙。如果塵土混濁，焉能照物？
故知欲顯如來藏者，只須清淨自心也。只求知見之徒，只益戲論，不入佛法。 以下八個譬喻，同是說明此番道理。
【爾時世尊。知諸菩薩大衆所疑。告金剛慧。善男子。于佛法中諸有所疑
恣汝所問。時金剛慧菩薩知諸大衆鹹有疑念。而白佛言。世尊。以何因
緣。無數蓮花中皆有化佛。上升虛空彌覆世界。須臾之間皆悉萎變。一
切化佛各放無數百千光明。衆會悉見合掌恭敬。爾時金剛慧菩薩。以偈
頌曰
我昔未曾 神變若今日 見佛百千億 坐彼蓮花藏
各放無數光 彌覆一切剎 離垢諸導師 莊嚴諸世界
蓮花忽萎變 莫不生惡餍 今以何因緣 而現此神化
我恒沙佛 及無量神變 未曾見如今 願爲分別說】
爾時世尊，知諸菩薩大衆所疑，告金剛慧，善男子！于佛法中，諸有所疑，恣汝所問。
佛說法須待因緣和合，弟子有問，佛始作答。如是方能應理應機。所謂法無高下，對機者妙。以如是故，欲說妙法，先行征問。
時金剛慧菩薩，知諸大衆鹹有疑念，而白佛言……
金剛慧菩薩，非是自己不知，而是代大衆發問。故曰知諸大衆鹹有疑念。
爾時金剛慧菩薩，以偈頌曰：
我昔未曾睹，神變若今日，見佛百千億，坐彼蓮華藏。
前半偈贊佛神變希有，暗示預知佛將說大乘法也。見佛百千億，系化佛也。坐彼蓮華藏，言被蓮華所含藏。
各放無數光，彌覆一切剎，離垢諸導師，莊嚴諸世界。
准上文「于時此剎莊嚴殊特」，可知一切剎者，指釋迦牟尼佛國土。一尊佛之國土，爲叁千大千世界。一座須彌山爲中心，成一小世界。一千小世界，爲一小千世界。一千小千世界，爲一中千世界。一千中千世界，爲一大千世界。以曆小千、中千、大千，故曰叁千大千世界。所以經文說莊嚴諸世界。離垢諸導師，即言百千億化佛也。
蓮華忽萎變，莫不生惡餍，今以何因緣，而現此神化。
以所見事請問于佛。餍同厭。謂大衆莫不生厭惡心也。
我睹恒沙佛，及無量神變，未曾見如今，願爲分別說。
此段文義明顯，勿須贅解。
【爾時世尊。告金剛慧及諸菩薩言。善男子。有大方等經名如來藏。將欲
演說故現斯瑞。汝等谛聽善思念之。鹹言善哉願樂欲聞。】
爾時世尊告金剛慧及諸菩薩言，佛欲說大方等如來藏經，故現此瑞。金剛慧及諸菩薩，聞佛是言，鹹稱善哉！願樂欲聞。
汝等谛聽，善思念之。谛聽者，領解也。故有人說谛聽是聞慧。善思念是熏識 ，故有人說是思慧。
【佛言善男子。如佛所化無數蓮花忽然萎變。無量化佛在蓮花內。相好莊
嚴結加趺坐。放大光明衆希有靡不恭敬。如是善男子。我以佛眼觀一
切衆生。貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結加趺坐俨然不
動。善男子。一切衆生。雖在諸趣煩惱身中。有如來藏常無染汙。德相
備足如我無異。】
佛言善男子！如佛所化無數蓮華忽然萎變，無量化佛在蓮華內……
這是說明，佛現如是神變，欲借喻明法。
結加(亦作跏)趺坐，系諸佛之坐法。此有二種，一曰吉祥坐，二曰降魔坐。佛在菩提樹下成等正覺即結吉祥坐。
先說譬喻以後，然後以法合譬。如是善男子！我以佛眼觀一切衆生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智如來眼如來身，結加趺坐俨然不動。
佛圓具五眼，謂之佛眼。五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉天二眼，系人天所具。慧眼系二乘所具，法眼菩薩所具。佛具肉眼天眼，人天所見，佛悉能見。佛具慧眼法眼，叁乘所見，佛悉能見。佛且獨具佛眼，佛之所見，五乘不見。此即佛圓具五眼也。
我以佛眼觀一切衆生者，謂汝等不見，唯我以佛眼觀一切衆生皆具佛性也。
貪恚癡諸煩惱，若總說便是無明。如來智者，謂佛知也。如來眼者，謂佛見也 。如來身者，謂佛法身也。結加趺坐俨然不動者，謂佛報化身也。此即是說，于衆生無明煩惱當中，有佛知見，有佛叁身，皆悉具足。
如來如單講，是佛法身，梵語多陀阿伽度。謂佛乘如實道而來，故名如來。凡夫不如而來，二乘如而不來，唯佛世尊，亦如亦來，異于凡夫二乘，故名如來。
于佛十號，經中往往特表前叁號，即如來應供正遍知。如來已如上釋，應供梵語阿羅诃，亦譯曰無所著。謂如來斷盡一切煩惱，叁業清淨，無染無著。應受九界聖凡、一切衆生供養，故曰應供。正遍知梵語叁藐叁佛陀，亦譯爲等正覺。謂佛以一切法平等，一切法清淨，開覺一切衆生，令得無上道。正遍知者，謂佛以無顛倒智，知一切衆生顛倒也。
一般說來，如來即法身，應供即報身，正遍知即化身。亦可說，此叁號即名叁德叁谛。如來者，即法身德，中谛也。應供者，即解脫德，俗谛也。正遍知者，即般若德，真谛也。
善男子！一切衆生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染汙，德相具備，如我無異。此說明衆生藏如來，法身流轉六道。
諸趣者，生死六道也。身有二種，一、曰煩惱身，亦曰業報身。二、曰法身，無煩惱業之系縛。
大方等無想經雲，煩惱身有六道生死，法身則無生死。而如來藏者，即法身也。
由煩惱而造業，由業而受身，由身而受諸苦。此即惑、業、苦，構成十二輪轉。
然佛以佛眼觀見，衆生于六道輪轉煩惱身中，有如來法身常住無染，具足如來智慧德相。猶于萎華之中，皆有化佛，結加趺坐，放無數光明。
【又善男子。譬如天眼之人。觀未敷花見諸花內有如來身結加趺坐。除去
萎花便得顯現。】
天眼能見細色，不被遠近明暗山石等所障。故觀未敷之花，內有如來身結加趺坐。凡夫肉眼，僅見粗色，稍有隔礙，則不能見。
除去萎花，便得顯現。
此是譬喻說，譬如除去煩惱，便現佛性。佛性圓現，便究竟佛道。
由此可知，學人修道，只在放下，無有一法可得。放下不忠即名忠，別無忠可得。放下不孝即名孝，別無孝可得。放下煩惱即名菩提，別無菩提可得。放下生死，即名涅槃，別無涅槃可得。
衆生落入生死，不得成佛。便是因爲無量劫來，虛妄取相，橫生煩惱造諸業障。障礙太深，障于佛性，不得圓現。本來是佛，卻反落入生死六道。
爲今之計，只須清淨身心不取于相。因爲一切法性空無相，取相生想，皆是妄想。以妄想故，起貪恚癡。以叁毒故，造十惡業。惡業因緣，落入六道生死。
我們既知病源，便應精進對治。對治之法，便是值遇利衰毀譽稱譏苦樂時，心 莫取于相。不取于相，則心清淨。心若清淨，便不起煩惱。不起煩惱，自然不造惡業。離諸煩惱業，是名解脫。是即名無上佛道也。
癡人學佛，不知修道，只知取著言語相文字相心緣相。如人本欲滅火，卻反以油助，實可憐憫。不知執相而求佛法，適與佛法大相徑庭也。
【如是善男子。佛見衆生如來藏已。欲令開敷爲說經法。除滅煩惱顯現佛
性。善男子。諸佛法爾。若佛出世若不出世。一切衆生如來之藏常住不
變。但彼衆生煩惱覆故。如來出世廣爲說法。除滅塵勞淨一切智。】
如是善男子！佛見衆生如來藏已，欲令開敷爲說經法，除滅煩惱，顯現佛性。
如來以佛眼見衆生如來藏已，爲憐愍故，欲令衆生開其迷悶，故爲說法而示覺路。爲了除滅其煩惱，顯現其佛性。
善男子！諸佛法爾，若佛出世，若不出世，一切衆生如來之藏常住不變。
法爾如是也。法爾雲何？經雲有佛無佛，性相常住也。佛出現于世，如來藏不增。佛不出世，如來藏不減。易言之，衆生成佛，如來藏不增。衆生未成佛，如來藏不減。此法增不得一毫，減不得一毫。增一毫則重，減一毫則輕。此之謂妙湛總持不動尊也。
但彼衆生煩惱覆故。如來出世廣爲說法，除滅塵勞，淨一切智。
如此天真佛，被衆…
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