..续本文上一页亦复如是。如来知见力无所畏。大法
宝藏在其身内。不闻不知耽惑五欲。轮转生死受苦无量。是故诸佛出兴
于世。为开身内如来法藏。彼即信受净一切智。普为众生开如来藏。无
碍辩才为大施主。如是善男子。我以佛眼观诸众生有如来藏。故为诸菩
萨而说此法。】
复次善男子！譬如贫家有珍宝藏。此是第五珍宝藏喻。珍宝藏犹如来藏，众生不见也。法华经有贫子衣底珠喻，与此相同。
宝不能言我在于此，既不自知，又无语者，不能开发此珍宝藏。
此喻如来藏不能自明，须待善知识因缘方能显现。如果如来藏能自明，则众生将自然成佛，不如道理。
所以众生虽具佛性，不得名佛。何以故？以无修治功德故。须待修行功德圆满 ，福慧两足，方得成佛。
大智度论云，如人热渴思饮，虽见井底有水清澈，但不借绳罐方便，不能取出受用。
如来藏亦复如是，若无如来说法，虽具聪明，不能得知。以不知故，不知修行。不修行故，不能亲证受用。
一切众生，亦复如是。如来知见，力无所畏，大法宝藏在其身内，不闻不知。耽惑五欲，轮转生死，受苦无量。
力者十力也。佛具十种智力。一、知是处非处智力。二、知三世业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力。五、知种种解智力。六、知种种界智力。七、知一切至所道智力。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、知永断习气智力。
由佛具十种智力，明了决定，于大众中师子吼无所畏，故具四种无所畏。一、一切智无所畏。二、漏尽无所畏。三、说障道无所畏。四、说尽苦道无所畏。此为如来之十力四无所畏。
一切众生愚惑，如是大法宝藏在其身内，却不闻不知。反而耽着于五欲，轮转生死，受苦无量。
五欲者，约心染境，则眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪触名五欲。约境起心，则色起眼欲，声起耳欲，香起鼻欲，味起舌欲，触起身欲，谓之五欲。另外财、色、名、食、睡，能起人欲，亦名五欲。
众生不见佛性，耽惑五欲，以致轮转生死。
是故诸佛出兴于世，为开身内如来法藏，无碍辩才，为大施主。
如来出兴于世，不为别事，只为开现众生身内如来法藏。
四无碍辩，亦名四无碍智。一、义无碍，二、法无碍，三、辞无碍，四、乐说无碍。四无碍辩，系度化众生之智，故曰为大施主。大施主者，佛也。佛为一切众生，行大法施，故名大施主。
如是善男子！我以佛眼观诸众生有如来藏，故为诸菩萨而说诸法。
为令显如来藏故，为众生说法。
【尔时世尊以偈颂曰
譬如贫人家 内有珍宝藏 主既不知见 宝又不能言
穷年抱愚冥 无有示语者 有宝而不知 故常致贫苦
佛眼观众生 虽流转五道 大宝在身内 常在不变易
如是观察已 而为众生说 令得智宝藏 大富兼广利
若信我所说 一切有宝藏 信勤方便行 疾成无上道】
有宝而不知，故常致贫苦。
所谓贫苦者，无有法财，流落六道，孤露无依，谓之贫苦。其所以致贫穷者，皆因不识自家宝藏也。
如是观察已，而为众生说，令得智宝藏，大富兼广利。谓佛如实知如实见，为众生如实说，令彼开佛知见。大富兼广利者，自利利人也。
最后一偈谓，若信我所说法，一切众生皆有佛性。并且精勤方便修行，可以速成佛道。
【复次善男子。譬如庵罗果内实不坏。种之于地成大树王。如是善男子。
我以佛眼观诸众生。如来宝藏在无明壳。犹如果种在于核内。】
复次善男子！譬如庵罗果内实不坏。
此是第六庵罗果喻。庵罗即庵摩罗果，翻译白柰。其实我国无有此果，究竟庵罗果类似何等，不得而知。
内实者，果内种子也。以果譬喻烦恼，以内实譬喻如来藏性。如来藏在无明壳内，犹果种在核内。
【善男子。彼如来藏清凉无热。大智慧聚妙寂泥洹。名为如来应供等正觉
。】
此是赞叹辞。如来藏清凉无染，无有热恼。虽在烦恼，不随烦恼。虽处生死，不随生死。常住不变，清凉无热恼。
大智慧聚者，无上菩提也。妙寂泥洹者，究竟涅槃也。说明如来藏，无烦恼障，体即涅槃。无所知障，体即菩提。如是智慧德相，众生本具也。
名为如来应供等正觉。
谓如来藏，即佛三身三德也。故佛现神变时，萎花中有诸化佛，结加趺坐放无量光明。
【善男子。如来如是观众生已。为菩萨摩诃萨净佛智故显现此义。尔时世
尊以偈颂曰
譬如庵罗果 内实不毁坏 种之于大地 必成大树王
如来无漏眼 观一切众生 身内如来藏 如花果中实
无明覆佛藏 汝等应信知 三昧智具足 一切无能坏
是故我说法 开彼如来藏 疾成无上道 如果成树王】
善男子！如来如是观众生已，为菩萨摩诃萨净佛智故，显现此义。
如来观一切众生皆具如来智慧德相，只是被烦恼障住不能得见。于是为菩萨摩诃萨说如来藏义，欲令菩萨除灭烦恼，净佛智慧也。
以下佛说重颂，义同长行，勿须具释。
无明覆佛藏。言如来藏被无明烦恼所覆，不得显现。
汝等应信知，三昧智具足，一切无能坏。此三句是说，汝等应该相信，如来藏中，具足三昧智慧。三昧者定也，智者慧也。菩萨修学有二道，即定道与慧道。菩萨修定道，可得究竟涅槃。菩萨修慧道，可得无上菩提。故曰汝等应信知，三昧智具足。
一切无能坏。谓如来藏具足菩提涅槃如来智慧德相，虽入六道生死，一切无能沮坏也。
是故我说法，开彼如来藏。言所以我为汝等说法，只为开汝等之如来藏，令汝等佛性圆现。云何开如来藏？佛令众生除烦恼，即是开众生之如来藏。
疾成无上道，如果成树王。如来藏若能开显，便可疾成佛道。犹如庵罗果，种 植于地，可成大树也。
【复次善男子。譬如有人持真金像。行诣他国经由险路惧遭劫夺。裹以弊
物令无识者。此人于道忽便命终。于是金像弃捐旷野。行人践蹈咸谓不
净。得天眼者见弊物中有真金像。即为出之一切礼敬。】
这是第七真金像喻。譬如有人持真金佛像，到他国去。经由险路，多盗贼处。恐遇盗贼，遭受劫夺。于是将真金像，藏在弊秽物中，以资掩饰，以免遭受劫夺。
其人于路中，忽然命终。真金像便随弊物，弃置于旷野。行路人以弊物视之，践踏不顾，皆谓是不净之物。
具有天眼之人，见弊物之中，藏有真金佛像。即为取出，令一切人礼敬。以上是譬喻说，以下是法说。
【如是善男子。我见众生种种烦恼。长夜流转生死无量。如来妙藏在其身
内。俨然清净如我无异。是故佛为众生说法。断除烦恼净如来智。转复
化导一切世间。】
如是善男子！我见众生种种烦恼，长夜流转，生死无量。如来妙藏，在其身内，俨然清净，如我无异。
如来藏被烦恼缠，生死暗瞑，犹如长夜。故曰长夜流转，生死无量。但如来藏俨然清净，所谓随烦恼而不染，随生死而不坏。如我无异者，如佛无异也。
是故佛为众生说法，断除烦恼，净如来智。转复化导，一切世间。
再度宣示，佛说法之本怀。佛为众生说法，旨在令众生断除烦恼。烦恼除尽， 如来藏智便得清净圆现，是之谓成佛也。愿成佛，度众生。成佛以后，转复化导一切世间。菩萨如此，曰续佛慧命。
【尔时世尊以偈颂曰
譬人持金像 行诣于他国 裹以弊秽物 弃之在旷野
天眼者见之 即以告众人 去秽现真像 一切大欢喜
我天眼亦然 观彼众生类 恶业烦恼缠 生死备众苦
又见彼众生 无明尘垢中 如来性不动 无能毁坏者
佛既见如是 为诸菩萨说 烦恼众恶业 覆弊最胜身
当勤净除断 显出如来智 天人龙鬼神 一切所归仰】
尔时世尊以偈重颂长行。烦恼众恶业，覆弊最胜身。
烦恼即惑也，众恶业即业也。覆弊最胜身者，即烦恼身覆弊法身。令法身随众生落入六道受诸苦恼。
烦恼即十二因缘之无明、爱、取三支。众恶业即十二因缘之行、有二支。烦恼身覆弊最胜身者，即识、名色、六入、触、受，以及受诸苦恼之生、死。
覆弊最胜身，应为覆「蔽」最胜身。
【复次善男子。譬如女人贫贱丑陋。众人所恶而怀贵子。当为圣王王四天
下。此人不知经历时节。常作下劣生贱子想。】
此是第八贫女贵子喻。贫女喻烦恼众生，而怀贵子喻如来藏。
圣王者，转轮圣王，福报殊胜。王四天下，系金轮王。转轮圣王有四种，金轮王，银轮王，铜轮王，铁轮王。
金轮王王四部洲，即东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲，北拘卢洲。四天下者，即四部洲也。
银轮王王三部洲，铜轮王王二部洲，铁轮王仅王南瞻部一洲。今颂云王四天下，乃金轮王也。
经历时节，常作下劣，生贱子想。譬彼众生，轮回六道经历时节，常作六道生身下劣之想。却不知法身轮转六道，一切众生本是佛也。
众生无明蔽心，不识自家本来面目。流转生死，受苦无量。如果一旦识得自己佛性，修行对治令其圆显。方知生心原来是佛心。故禅宗大德，皆令众生直下承当也。
【如是善男子。如来观察一切众生。轮转生死受诸苦毒。其身皆有如来宝
藏。如彼女人而不觉知。】
此是以法合譬。如来藏随众生轮转生死，犹贵子随女人受贫贱丑陋。
如彼女人，而不觉知。谓人人皆具佛性，本来是佛，但不自觉知。竟随烦恼业因缘，妄落六道受苦。若能自见佛性，不生烦恼不造业，便得解脱。
【是故如来普为说法。言善男子莫自轻鄙。汝等自身皆有佛性。若勤精进
灭众过恶。则受菩萨及世尊号。化导济度无量众生。】
是故如来普为说法，欲令众生相信本来是佛，欲令众生灭除一切过恶。过尽则德圆，则受菩萨世尊之号。众生若…
《大方等如来藏经探源》全文未完，请进入下页继续阅读…