大方等如來藏經探源
目錄
前言
釋經題
釋經文
前言
七年多以前，曾經講過這部大方等如來藏經。當時選講這部經的著眼點，只是喜圖這部經不太長，講起來費時不太久。同時全經只是九個譬喻，文義明顯。講者不費力，聽者容易懂。說來慚愧，當時只是存著一種取巧心，選講這部經。
事後發覺事實並不如此，這部經的義理甚深。世尊以大悲心方便宣說而已。于是警覺于心，再不敢輕率從事，此經一講而止。
最近重新披閱，感覺此經義理雖深，然是修行人之寶典。因爲修行人雖然法門無量，總而言之不外要除煩惱圓顯如來藏。此經若能流傳于世，將大有助于衆生。于是不揣劣智，走筆作解。
大方等如來藏經探源
東晉天竺叁藏佛陀跋跎羅譯
釋智谕撰
釋經題
【大方等】
大方等亦曰大方廣，爲大乘經之通稱。于十二部經中，方等爲大乘。此經爲方等中最上，故曰大方等。
理正曰方，平等曰等。平等者，如如義，無礙義，無差別義，法界義。教出第一義曰方，教出世俗義曰等。
【如來藏】
如來藏其義甚深，在衆生則曰佛性，在諸佛則曰法身。衆生修道，不外除諸障礙，顯其佛性。一旦佛性圓顯。便名成佛。
佛性論謂如來藏之「藏」，有叁種義，一、所攝義，二、隱覆義，叁、能攝義。
所攝義，是約自性佛性而言。謂一切衆生，皆被如如境所攝。如如境又曰如如理。如如理者，諸法不二義，一真法界義。一切衆生，皆悉無二，皆入一真法界。此即所謂如來藏衆生者是。若能如此悟者，即入無生法忍。
隱覆義，謂如來性被煩惱所隱覆，衆生雖具而不見。當此之時，僅名佛性，不名爲佛。以爲煩惱隱覆故，即名衆生藏如來。
能攝義，謂果地一切過恒沙功德，住應得性時，被如來藏攝之無余。
如來藏即是法身，法身即是如來藏。法身在纏，便名如來藏，此時即名佛性。如來藏出纏，即名法身，此時謂之爲佛。易言之，法身隱時，名如來藏。如來藏顯時，轉名法身。
其實佛性法身，湛然常住，無顯無隱。只是衆生不見，謂之爲隱而已。故若顯若隱，皆不思議也。
【經】
梵語修多羅，譯爲契經，簡稱曰經。契經者，契理契機也。上契佛理，下契衆生根機。修多羅正譯爲綖，有貫穿義，謂以理貫文，教理相應也。
【東晉天竺叁藏佛陀跋陀羅譯】
東晉是我國朝代名。我國古稱印度爲天竺。叁藏者，經、律、論也。通達經律論的法師，稱叁藏法師。今稱叁藏者，系叁藏法師之略稱。佛陀跋陀羅，是譯經之人。
佛陀跋陀羅譯曰覺賢。本來姓釋，是迦毗羅衛國人，爲甘露飯王之後裔。
祖父達摩提婆，此雲法天。商旅于北天竺，因而定居。父達摩修耶利，此雲法日。
佛陀跋陀羅，叁歲喪父，五歲喪母，于是出家爲沙彌。
受具後修業精進，博學群經，以禅律馳名。
與同學僧伽達多共遊罽賓。伽達多于密室閉戶坐禅，見佛陀跋陀羅忽然而至。 伽達多驚問從何所來。答雲，頃至兜率禮彌勒而來也。言訖而隱。
後伽達多屢見神變，乃敬心祈問。始知佛陀跋陀羅得不來果。
後來中國，附舶循海而行。經一海島，佛陀跋陀羅指一山下曰，可止于此！舶主不肯。船行二百余裏，忽遇逆風，吹船還至島下。衆人方悟其神異。
後遇便風，衆船齊發。唯佛陀跋陀羅曰不可，舶主乃止。先發諸船，一時遇難覆沒。
于暗夜中，佛陀跋陀羅忽令衆船俱發。衆船無有從者。佛陀跋陀羅自起收纜，一舶獨發。不多時盜賊忽至，留者悉被抄害。
至中國後，至長安與羅什遊，羅什大悅。後語弟子雲，本鄉有五船俱發，前來中國。弟子傳告外人，以致頗受人譏。後果有天竺五舶來，證其所言不虛。
佛陀跋陀羅曾至廬山，會慧遠大師。止于廬山歲許。後于元嘉六歲入寂。世壽七十一。略述其事如是。詳見梁高僧傳。
佛陀跋陀羅于東晉安帝世，譯經一十五部，計一百一十五卷。此大方等如來藏經一卷，系元熙二年于道場寺譯出。
釋經文
【如是我聞。一時佛在王舍城耆阇崛山中。寶月講堂栴檀重閣。成佛十年
與大比丘衆百千人俱。菩薩摩诃薩六十恒河沙。】
此是證信序。佛取滅時，阿難以四事問佛。四事略謂，佛住世時，我等依佛而住，佛滅後我等依何而住？佛答依四念處而住。又問，佛在世以佛爲師，佛滅後以何爲師？佛答以戒爲師。又問佛在世，惡性比丘，有佛對治，佛滅後雲何對治？佛答梵壇對治。其中一項便是，佛滅後結集經時，開始應雲何記載？佛答開端應記載「如是我聞，一時，佛，在某處，與某些大衆宣說此經。」
此中有六種因緣成就證信序，故名六成就。一、如是爲信成就。二、我聞爲聞成就。叁、一時爲時成就。四、佛爲主成就。五、在王舍城耆阇崛山爲處成就。六、與大比丘衆百千人俱，菩薩摩诃薩六十恒河沙爲衆成就。以此六種成就，可證此經爲佛所說，真實不虛。
王舍城，在中印度摩竭陀國，國王爲頻婆娑羅。頻婆娑羅王原居上茅城，因患火故遷來于此，因名王舍城。有雲此城往昔由千王共居，故名王舍。佛于此說法度生甚久。王舍城周圍有五座山，第一座便是耆阇崛山，即靈鹫山。
佛于山中寶月講堂栴檀重閣，時成佛已十年。與大比丘衆百千人俱。
出家受具足戒之男衆曰比丘，女衆曰比丘尼。梵語比丘，一名而有叁義，故多義不翻。叁義者，一、破惡，比丘破身口七支惡。七支惡者，身有殺盜淫，口有妄語惡口绮語兩舌。二、怖魔，比丘修道，損魔眷屬，致魔驚怖。叁、乞士，士者清雅之士。言比丘清淨自活，不生我慢不染世欲。上乞法以資慧命，下乞食以養色身。令衆生舍悭行施，作衆生良佑福田。是故有人譯比丘爲「除馑」者。謂比丘乞食，令衆生行施修福，不受饑馑之報也。
大比丘之大，有叁義，即大多勝。大者，言此等比丘，于小乘有學人中，極尊極高。多者，言此等比丘，博通內外經典，廣學多聞。勝者，言此等比丘，知見真 正，勝過九十六種外道。故曰大比丘。衆者，僧也。即大比丘僧百千人在一起。
菩提薩陲簡稱菩薩。菩提譯爲覺，薩陲譯爲有情。故菩薩者，覺有情也。言此等有情，既已自覺，複能覺悟其它有情。亦曰大道心衆生。其含義則爲上求佛智，下化衆生。因爲大道心者，有上求佛智意，衆生者，有下化之意。上求曰智，下化曰悲。故又有悲智雙運之意。
摩诃薩譯爲大，菩薩摩诃薩即大菩薩也。
恒河亦名殑伽河，兩岸多沙。世尊每以恒河沙形容數目之多。因爲恒河之沙，爲僧衆日常所見故。如是大菩薩，有六十恒沙之衆。
【皆悉成就大精進力。已曾供養百千億那由他諸佛。皆悉能轉不退*輪。
若有衆生聞其名者。于無上道終不退轉。】
皆悉成就大精進力。大精進力者，勇猛精進于無上菩提，無有退轉也。此等菩薩，皆得成就。如是說來，論位應在十地。
已曾供養百千億那由他諸佛。
那由他譯曰億，有曰十萬，有曰百萬，有曰千萬。古來說法不一。供養如是等諸佛，說明如是等菩薩，善根深厚。
皆悉能轉不退*輪。
「轉」者，自己已經證得，複能轉化他人也。「不退」者，此有二義，一、得而無失曰不退。二、無生寂滅，已證究竟曰不退。「法」者，無生正觀爲之軌則也 。「輪」者，無累不摧，無過不盡也。
若依法華論，轉不退*輪者，即是佛也。不過十地菩薩既受佛位，當知亦能轉不退*輪也。
若有衆生聞其名者，于無上道終不退轉。
是等菩薩功德不可思議，衆生聞其名號，便能不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
以下列出菩薩名號。
【其名曰法慧菩薩。師子慧菩薩。金剛慧菩薩。調慧菩薩。妙慧菩薩。月
光菩薩。寶月菩薩。滿月菩薩。勇猛菩薩。無量勇菩薩。無邊勇菩薩。
超叁界菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。香象菩薩。香上菩薩。香上首
菩薩。首藏菩薩。日藏菩薩。幢相菩薩。大幢相菩薩。離垢幢菩薩。無
邊光菩薩。放光菩薩。離垢光菩薩。喜王菩薩。常喜菩薩。寶手菩薩。
虛空藏菩薩。離憍慢菩薩。須彌山菩薩。光德王菩薩。總持自在王菩薩
。總持菩薩。滅衆病菩薩。療一切衆生病菩薩。歡喜念菩薩。餍意菩薩
。常餍菩薩。普照菩薩。月明菩薩。寶慧菩薩。轉女身菩薩。大雷音菩
薩。導師菩薩。不虛見菩薩。一切法自在菩薩。彌勒菩薩。文殊師利菩
薩。如是等六十恒河沙菩薩摩诃薩。從無量佛剎。與無央數天龍夜叉幹
闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩羅伽俱。悉皆來集尊重供養。】
略出四十九位菩薩名，以爲六十恒河沙菩薩上首。此等菩薩，有從他方世界來 者，故曰從無量佛剎而來。無量佛剎者，即無量佛國土也。
余列八部鬼神。佛度一切衆生，慈育萬有，故八部鬼神預會左右。
天。有欲界天與色界天。以大梵天及帝釋天主爲首。
龍。龍爲神靈之物，能護持佛法。
夜叉。有叁種，一者在地，二者在虛空，叁者在天。地行夜叉不能飛行，在虛空及在天二種夜叉，皆能飛行。夜叉譯爲暴惡鬼。
幹闼婆。譯爲香陰，所謂陰者，陰身也。不啖酒肉，唯啖香資陰。是帝釋天主的樂神，在須彌山南金剛窟住。
阿修羅。譯爲無端，男醜女美。又名非天，此神果報最勝，其福似天，而無天德，故曰非天。
迦樓羅。即金翅鳥神。兩翅舒張，相去叁百叁十六萬裏。以龍爲食。
緊那羅。此神似人而頭有角，亦帝釋天主之樂神。
摩羅伽。譯爲大腹行，爲大蟒神。羅什大師雲，即地龍也。
如是等衆，悉來集會，尊重供養釋迦牟尼佛。
【爾時世尊于栴檀重閣。正坐叁昧而現神變。有千葉蓮華大如車輪。其數
無量色香具足而未開敷。一切花內皆有化佛。上升虛…
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