..续本文上一页何以故？空即缘起也，缘起者，横遍竖穷也。故于此法，说有，则空无踪迹，遍寻莫得。论无则横遍竖穷，万法繁兴。说有则念劫皆绝。论无则十世无穷。以如是故，故曰三世平等，平等三世也。

　　初无生印。以一切法空故，空中无生无灭也。

　　观正法性印。华严云，「正法性远离，一切言语道，一切趣非趣，悉皆寂灭相。」悉皆寂灭相者，实相也。诸法缘起性空，则曰诸法实相。性空缘起，则曰实相诸法。缘起性空，则曰实相无相。性空缘起，则曰实相无不相。

　　如是等印，印一切法。若比丘以如是等印，印一切法者，此人名为无诤也。

　　闻甚深法已，无有疑惑，不惊不畏，不恐不怖。知甚深第一义空，于第一义空中，不得于我，不得于法。我法俱是缘起，缘起故我法皆假。假故如幻，如幻故空 ，是以一切法悉皆平等。

　　【尔时胜志外道白言。世尊。我今从是善知识所。闻是真道大乘功德。世

　　尊。我今从是文殊师利。闻说是法。发阿耨多罗三藐三菩提心。善哉世

　　尊。唯愿如来如应说法。令我闻已速疾修集助菩提法。逮得无上正真之

　　道。广为一切无量阿僧祇诸众生故。】

　　闻文殊师利菩萨说法后，尔时胜志外道白佛言，世尊！我今从是善知识文殊师利所，闻是正真佛道大乘功德。我今闻说是法，谨于佛前发阿耨多罗三藐三菩提心。愿世尊如应为我说法，令我闻世尊说法已，速疾修集助菩提法，因而逮得无上正真之道。所以求得无上佛道者，是为要广度一切无量阿僧祇众生故。

　　【佛告胜志。菩萨有二法。速得明达具足大乘。何等二。所谓精进及不放

　　逸。是中精进谓如法得财一切悉舍。不放逸者施不望报。皆以迥向于一

　　切智。又精进者正断一切恶不善法。成满具足一切善法。不放逸者谓坚

　　持净戒不为后生。悉以向于无上道。又精进者不惜身命修行忍辱。不

　　放逸者于诸众生无侵害心。又精进者进诸善法无有厌惓。不放逸者进诸　

　　善根向无上道。又精进者于诸禅支心无疲惓。不放逸者于诸禅支不贪味

　　着。又精进者进诸多闻无有厌足。不放逸者正念修行圣智圣慧。又精进

　　者不舍四摄。不放逸者起化众生。又精进者身心坚住。不放逸者不得身

　　心舍离着法。又精进者慈心等缘一切众生。不放逸者不得所缘众生慈法

　　。又精进者教他众生发一切智心。不放逸者观一切法皆悉如幻。而不舍

　　离一切智心。又精进者发起三昧。不放逸者将护不令堕于漏尽。又精进

　　者如救头然修集圣谛。不放逸者不随证灭。又精进者为满诸相集善无惓

　　。不放逸者观于法身。又精进者修净佛土。不放逸者净众生界。又精进

　　者集三十七助菩提法。不放逸者安住寂静解脱之法。】

　　佛告胜志，菩萨有二法，能够速得明智洞达，具足大乘功德。所谓精进及不放逸也。大智度论云，精进有三名，即欲、精进、不放逸。故不放逸，即精进也。

　　精进谓如法得财，一切悉舍。不放逸者，施不望报，皆以回向于一切智。

　　如法得财，如不犯恶律仪等。所获之财，一切悉舍无悭吝也。所谓施不望报，无贪着也。回向一切智，回向阿耨多罗三藐三菩提也。此是言布施波罗蜜。

　　又，精进者正断一切恶不善法……。

　　精进者，誓断一切恶也，誓行一切善也。不放逸者，坚持净戒，身心离过非也。佛言持戒生好处，生好处者，生人天也。然今坚持净戒，不为生天享乐，故曰不为后生。悉为回向无上菩提也。此则乃持戒波罗蜜。

　　又精进者，不惜身命修行忍辱……。

　　积极者，不惜身命修行忍辱；消极者，于诸众生无侵害心。此则乃忍辱波罗蜜。

　　又精进者，进诸善法无有厌倦……。

　　进诸善法，乃精进于善法，无有厌倦也。进诸善法者，乃身精进也。进诸善根者，乃心精进也。此则乃精进波罗蜜。

　　又精进者，于诸禅支心无疲倦……。

　　禅定者，有四禅、四空定、灭尽定等，故曰诸禅支。既得禅已，若心生味着， 便不求上进也，谓之味着于禅。此则乃禅定波罗蜜也。

　　又精进者，进诸多闻，无有厌足……。

　　多闻若不取相，则为智慧本。若取着于相，则有大过。故多无闻过，过在取相。正念修行圣智圣慧，若离相离名，则无妄相。若无妄相，则得真智如如。真智如如者，圣智慧也。此则乃般若波罗蜜，以上讲六波罗蜜竟。

　　又精进者不舍四摄……。

　　四摄者，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。四摄法摄众生向道也。不放逸者，兴起度化众生之心也。

　　又精进者，身心坚住于如来正法也。不放逸者，知身心如幻，故曰不得身心。舍离颠倒执着五阴法也。

　　又精进者，以慈悲心，平等普缘一切众生，不放逸者，虽慈悲一切众生，但不取众生相与慈悲相。

　　又精进者，教他众生发一切智心。发一切智心者，发阿耨多罗三藐三菩提心也。教他众生发一切智心者，下化众生也。观一切法因缘生，悉皆如幻也。不舍一切智心者，上求佛道也。

　　又精进者发起三昧，不放逸者，将护不令堕于漏尽。

　　三昧者定也。精进发起诸定。小乘人入灭尽定，诸漏永尽，不入三界不度众生 。将护不令堕于漏尽者，将护不令堕于二乘也。

　　又精进者，如救头然修集圣谛。不放逸者不随证灭。言菩萨虽精进修于知苦断集修道。但不取证于灭谛也。此与小乘不同，小乘人知苦断集修道，急于求证灭谛。求证灭谛者，只求自度也。菩萨知苦断集修道，为度一切众生，非为自求，故不随证灭。

　　又精进者，为满诸相，集善无惓。不放逸者，观于法身。

　　诸相者，三十二相也。此三十二相，系佛报身，由无量善根所成。至等觉位，犹百劫修相好也。然报身由法身而起。佛之三身，化身有生有灭。报身有生无灭，唯法身无生无灭也

　　又精进者修净佛土，不放逸者净众生界。

　　经云菩萨从初发心以来，自不为粗业，亦令众生不为粗业，名净佛国土。粗业者，身口意粗业也。诸如十恶业、不持净戒、违离三十七道品、离三三昧、贪得果位不度众生等，皆菩萨粗业。净众生界者，化他德也。

　　又精进者集三十七助菩提法。不放逸者，安住寂静解脱之法。菩提译曰道，助菩提法者，即三十七助道品也。安住寂静解脱者，住第一义也。此言菩萨以实智用 权智。用权智而不违实智也。

　　【胜志当知。菩萨所有善方便业。皆由精进而得成办。菩萨所有一切智业

　　。因不放逸而得成就。是故说言。菩萨成就智慧方便。不畏退转无上正

　　道。】

　　佛告胜志，菩萨所有善巧方便业，皆由精进而得成就。菩萨一切智业，因不放逸而得成就。

　　何为菩萨智业？兹节录大方等大集经，佛告慧圣菩萨的一段话如下。菩萨未闻智慧而得闻之，曰智慧根，闻已广说，是名智慧业；观不放逸名智慧根，转以化人，名智慧业；调伏自心，名智慧根，调伏他心名智慧业；住于寂静名智慧根，净身口意，名智慧业；知于一乘，名智慧根，为众生说，名智慧业；修奢摩它，名智慧根，具闻思修慧，名智慧业，修三解脱，名智慧根，证得闻思修慧名智慧业；庄严菩提，名智慧根，得菩提时名智慧业；念佛名智慧根，念于法身名智慧业。……

　　最后佛总结言，是故说言，菩萨成就智慧方便，不畏退转无上正道也。无上正道者，即无上菩提也。菩萨成就智慧曰实智，成就方便曰权智。

　　【说是法时。胜志外道得无生法忍。心净喜悦上升虚空高七多罗树。三千

　　大千世界六种震动大光普照。诸天伎乐不鼓自鸣。天雨众华。尔时世尊

　　知胜志心而便微笑。诸佛常法若微笑时。若干百千杂色光炎从面门出。

　　普照无量无边世界。上过梵世障日月光隐蔽魔宫。还右绕身百千匝已从

　　顶上入。】

　　胜志外道，闻佛说如是法，得无生法忍。多罗树，据云树似棕榈，高可七八十尺。

　　尔时世尊知胜志心清净，便现微笑。百千杂色光明，从佛面门出，普照无量无边世界。上过梵世者，过色界天也。隐蔽魔宫，隐蔽他化自在天之魔宫也。然后还从佛顶而入。

　　【尔时大德阿难承佛神力。从坐而起正于衣服。偏袒右肩右膝着地。向佛

　　合掌而说偈言。】

　　于是阿难尊者，以偈问佛。

　　【智慧福力华　圆光导世间　三十二相华　杂好以自严　

　　行如象师子　精进力勇出　世尊何故笑　愿导师演说】

　　前一偈半赞佛，后半偈请佛说微笑因缘。

　　智慧福力华，赞佛福慧两足尊也。佛顶所放圆轮光明曰圆光，圆光导世间者，赞佛为世间导师也。

　　三十二相华，杂好以自严。赞佛三十二相，八十随形好也。

　　佛行端严，如师子步。故曰行如象师子。精进力勇出，赞叹于佛也。

　　最后请佛说笑的因缘。

　　【其言如雷音　佛音师子吼　迦陵频伽音　柔软梵音声

　　三千世界声　诸天及与人　欲比佛音声　算数不能及

　　声闻及缘觉　并及诸菩萨　智无与佛等　不知一切智。】

　　如是三偈，仍以赞佛。

　　其言如雷音，赞佛说法，犹如雷音，能苏万物也。

　　佛音师子吼，赞佛说法，能摄伏一切也。

　　迦陵频伽音，柔软梵音声。是赞佛音声美妙也。

　　三千世界声一偈，是赞佛音声，无与伦比也。

　　声闻与缘觉一偈，是赞佛智慧不可思议，三乘智慧，无法与佛相比也。

　　智慧福力华此半偈，总称佛德也。自三十二相华至精进力勇出，是赞佛身业不可思议。从其言如雷音，至算数不能及，是赞佛口业不可思议。声闻及缘觉一偈，是赞佛意业不可思议，若综观偈旨，最初半偈，总赞佛福慧具足。自三十二相华至算数不能及，是分别赞佛福具足。声闻及缘觉一偈赞佛智慧具足。

　　【牟尼智力说　为于何事笑　人天龙修罗　闻疾得菩提。】

　　此一偈请佛说笑因缘，俾人天蒙益也。

　　【心得离二边　亦不执于中　一切无执着　等同如虚空　

　　一切无能数　过一切世上　我问等空智　以何因缘笑】

　　佛心无住…

《大方广宝箧经蠡测 卷下》全文未完，请进入下页继续阅读…