..续本文上一页涅槃，为阿那含，不还此世。

　　增上慧学。比丘重于戒，戒增上。重于定，定增上。重于慧，慧增上。欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱，解脱知见。梵行已立，我生已尽，所作皆办，不受后有。为阿罗汉。」

　　是知所谓中善者，初二三四果圣人也。

　　云何后善？谓空三昧解脱法门，无相三昧解脱法门，无愿三昧解脱法门。此三 三昧，有漏者谓之定，无漏者谓之解脱门。解脱者涅槃也，故涅槃有三门，即空无相无愿也。

　　复次初善者，信欲不放逸。中善者，定念一处。后善者，善妙智慧。

　　此言初善者戒也，中善者定也，后善者慧也。信，持戒人当起四种净信。四种净信者，即信佛信法信僧信戒。得四种净信者，则得须陀洹果。

　　所谓欲、不放逸，皆精进义。精进有三名，即欲、精进、不放逸。初善者，于四净信起善法欲，精进不放逸也。

　　中善者定念一处，一心不乱也。既得定已，则所持之戒，转名为定共戒。

　　后善者善妙智慧。得定者，在色无色界天。得善妙智慧者，则出三界证无漏道。所谓善妙智慧者，非世智辩聪也，乃四谛道智也。若得四谛道智，则所持之戒，转名为道共戒或无漏戒也。

　　复次初善者，信佛不坏，中善者信法不坏，后善者信于圣僧得果不坏。简单来说，初善信佛，中善信法，后善信僧。不坏者，不坏于三宝净信也。

　　或者有人会问，法为佛师。何以先佛而后法呢？虽然法为佛师，然法以佛弘， 而僧随佛学法。故以此顺序，信佛信法信僧。

　　信于圣僧得果不坏者，信断三结，得初果须陀洹也。三结者，身见、戒取、疑。信薄三毒得二果斯陀含。三毒者，贪瞋痴也。信断五下分结得三果阿那含。五下分结者，身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚也。信断五上分结，得四果阿罗汉。五上分结者，无明、掉、慢、色染、无色染也。信如是法，便是信圣僧得果不坏。

　　复次初善者从他闻法，中善者正念修行，后善者得圣正见。此所谓初善者，从佛闻法也，故曰从他闻法。中善者依教奉行也，故曰正念修行。后善者修八正道也，故曰得圣正见。若得正见，则便正思惟。若正思惟，则便正语。若能正语，便行正业。若行正业，便得正命。若得正命，便正精进。若正精进，则便正念。若得正念，则便正定。故得圣正见者，八正道之略耳。

　　复次初善者，知苦断集。中善者，修行正道。后善者，证于尽灭。知苦断集者，是见道位。修行正道，即是修道也。修道者，是修习位。证于尽灭，是灭尽定也。若以法论，此是苦集灭道四谛也。如果以位而言，此之初中后善，即见、修、无学三位也。

　　是名声闻初中后善，总结上文。

　　云何菩萨初中后善？若不舍于菩提之心是名初善。不念下乘是名中善。向一切智是名后善。

　　不舍于菩提心者，菩萨皆从发菩提心来。发菩提心功德无量。若能教一众生发菩提心，则得无量功德。何以故？莫说菩萨从发菩提心而来，即三世诸佛，皆从发菩提心而来。所以若教一众生发菩提心，即是续佛慧命，故有无量功德也。

　　不念下乘者，永舍二乘心也，不退堕二乘也。

　　一切智者，是佛智也，非二乘之一切智也。向一切智者，回向无上佛道也。

　　复次初善者于诸众生慈心平等，中善者于诸众生起大悲心设何方便，后善者喜舍同等。

　　此初中后善者，言菩萨四无量心也。于诸众生慈心平等，以平等心爱念众生也。于诸众生起大悲心，以平等心拔众生之苦也。设何方便者，众生根性欲各各不同，菩萨施设种种方便，拔众生之苦也。喜舍同等者，菩萨以平等心，庆众生得乐。 众生成就佛道，菩萨无嫉妒意，而起大欢喜心。菩萨舍己之乐，满众生之愿。不至众生究竟佛道，绝不放舍。

　　复次初善者降伏悭贪，舍离破戒，远离瞋恚，断除懈怠，不住乱心，杀害无知。中善者施戒忍进禅定智慧。后善者以诸波罗蜜，回向一切智。

　　初善者以六波罗蜜修于断德，中善者以六波罗蜜修于智德，后善者以六波罗蜜回向无上菩提。

　　六波罗蜜者，布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。

　　悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱心、无知，此六者蔽覆自性清净心。故菩萨修六度万行，须先断除之。此六法断除，六波罗蜜功德始能增长。所以断此六法，是为初善。

　　悭者悭吝也，贪者贪求也。降伏悭贪，断除悭贪心也。破戒者，身心没于过非也。舍于破戒，身心无过非也。瞋恚起，断慈悲种，故菩萨远离之。懈怠者，不精勤于上求下化也。菩萨行于菩提，上求下化，故须断除懈怠。不住乱心者，欲起禅定也。杀害无知，无知者愚痴无明也。菩萨上求佛道，必须破除无明，故曰杀害无 知。

　　中善者，直修智德也。六蔽之法既除，于是无间无隔，智德乃可增进。施戒忍进定五度修福，般若一度修慧。福慧两足，是为大觉世尊。

　　后善者，将六度功德，回向一切智。一切智者，佛也。佛既自得受用，且回度九界众生。令九界众生，普获究竟涅槃之乐。故初善者，菩萨自利也。中善者菩萨利他也。后善者，菩萨自他俱利也。

　　复次初善者，谓四摄法教化众生。中善者不惜身命守护正法。后善者，善巧方便不堕正位。

　　四摄法者，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。此四摄者，摄众生心向道也。若不能摄众生心向道，仅谓布施、爱语、利行、同事。不得谓布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。

　　正法者，实相法也，此法唯佛与佛究极。众生迷于实相，以至堕入生死。故守护正法，便能守护大乘。守护大乘，便能摄受一切众生。摄受一切众生，便能令佛种不断也。故菩萨为守护正法，无量劫来，不惜身命，入三界受于生死。以菩萨不畏生死度众生故，所以说不惜身命守护正法。

　　后善者，善巧方便不堕正位。善巧方便者，度众生也。菩萨为度众生，施设种种方便善巧也。不堕正位者，不入涅槃也。二乘人只为自求，故速入涅槃。菩萨舍已为人，只为利益一切众生，故无量劫来不取涅槃。

　　复次初善者如地等持，不舍一切菩萨行心。中善者以善方便知进知退住不退地。后善者于一生灌顶正位。是名菩萨初中后善。

　　如大地平等持一切，令一切众生不失不堕。菩萨亦如是，以平等心，任持一切众生，为一切众生作皈依。令一切众生不失正念，不堕生死。

　　菩萨行者，六度万行也。六度者悉为度生也，菩萨为度一切众生，行于六度也。菩萨心者，大慈悲心是。犹如大地，等持一切。菩萨以无缘慈悲，等视一切众生。

　　以善方便知进知退。菩萨不舍度一切众生则曰进，菩萨不度众生则曰退；菩萨证涅槃不住涅槃，入生死不住生死则曰进，如果住生死，住涅槃则曰退。住不退地，若准后善「于一生灌顶正位」者，应是念不退。甚至应是指七八九地菩萨而言。 「于一生灌顶正位」，十地菩萨，超佛子地，获自证法，成就自在法身，受职灌 顶也。亦有云等觉菩萨，于魔醯首罗天，受灌顶礼也。菩萨受灌顶，系以光明功德为之。非如世间王子，以四大海水灌顶也。

　　如上所说，是名菩萨初中后善也。

《大方广宝箧经蠡测 卷中》全文阅读结束。