生活禅今論
香港中文大學學愚教授
本文以大乘佛教不二法門爲基礎，探討生活禅的內容，包括理論和方法。從曆史方面來看，生活禅並不是當代佛教的創新，中國禅宗自慧能以後所提倡的祖師禅即是生活禅。佛法在世間、不離世間覺，覺悟就在于明白生活與修行的一體性。當代佛教的生活禅是禅宗生活禅的外延，即從寺院到社會、僧人到世人的擴張。在傳統禅宗中，出家僧衆是生活禅的主要實踐者和提倡者，而在當代，僧俗二衆都在提倡生活禅，其修習者大多都是在家人。因此，雖然同名生活禅，亦同有佛法基礎，但是由于實踐者不同，實踐的時代社會因緣不同，故二者的修行方法亦無法相同。這樣，如果說現代生活禅是禅宗生活禅的外延，當代佛教界又多借用禅宗典故公案來向廣大信衆推薦生活禅，那麼，如何重新诠釋傳統禅宗典故公案，使之賦有現代意義，契合現代生活？這是現代生活禅實踐的關鍵。現生活禅有必要建立一套契合現代社會人生的禅修次第和內容，建立現代世俗生活與佛法修行不二的新理論，而不是照搬拿來禅宗生活禅。反之，只是空洞的模仿，不但吊詭，而且危險。
不二方法論
“色不異空、空不異色，色即是空、空即是色”是《心經》對不二思想的精辟概述。色空不二既有哲學層面的意義，又有實踐層面意義。就哲學層面而言，緣起之事即具性空之理；從實踐層面來看，性空之理唯在緣起之事相上呈現。《金剛經》用”即非”的方法來闡述不二法門，由萬有之相，進入萬有之理，當下達到事理的不二。這樣，出世即非出世是名出世，入世即非入世是名入世，生活與修行不二。不二思想對中國佛教影響至深至廣，成爲中國禅宗的根本特色之一。
不二既是一實平等之理，又是菩薩悟入此之理的方法，是大乘行者修行與生活一體實踐。《維摩诘經》中的維摩诘是大乘佛教的理想型菩薩、或聖菩薩，過著“非僧非俗”的修行生活。這樣的生活自在無礙，即是修行。但是，在現實生活中，普通大衆是否可以過著如此修行的生活，或進行如此生活的修行呢？一般人，包括出家人和在家人能否“入諸淫舍，示欲之過”？即使有人能這麼做，又有多少人相信他能這樣做，而不生起種種流言蜚語？因此，無論是出家還是在家，如何實踐大乘佛教不二法門，在生活中落實生活禅，而不僅僅停留在理論層面的闡述，這將是當代倡導生活禅的人時必須首先解決的問題。
生活即修行
生活與修行不二，以佛法來指導生活，以生活來實踐佛法，即生活禅。從不二思想方面來看，生活即修行，這不但是可能的，而且也是佛法。所謂修行，即是修心，即是在生活中覺悟無常苦空之理、當下體驗涅槃之樂。佛法與生活一體，學佛與生活不但互不妨礙，而且是一體相融。生活禅打破了世俗生活與神聖佛法的藩籬，生活中的一切活動不再是簡單的世俗行爲，而是佛性的呈現，人的一言一行具足佛法性。在生活中覺悟自己是佛，觸目皆道、立處皆真，不失一念，不著一物。一切法皆是佛法，一切行皆是修行，生活即是道場。人們在生活中開發自己內在的佛性寶藏、在生活中修行覺悟成佛。因此，生活禅並不是否定出世的神聖性，或者說，並不是佛教的世俗化，而是世俗生活的神聖化，或者說正真的生活本應如是。
生活與修行一體並非始于中國禅宗，其實早期佛教中的出家人、包括佛陀自己早就過著這樣的生活，或就是這樣修行的。《阿含經》中的佛陀一直在生活中修行，他的生活就是佛法的體現、都在教化衆生。如果說，佛陀是佛法的化身，那麼，佛法不僅包括佛陀的言教，也包括他的身教。佛陀生活中的一言一行、一舉一動都是佛法，都在”講經說法”、示教利喜。正如那爛陀長老所說，佛陀的生活法喜充滿，時時在在體現出生活與修行覺悟的不二。
佛陀生活在世間，但不被世間束縛而調禦世間；雖然亦被世誤解、乃至辱罵，但亦能自在無礙，時時處處體現出佛法的智慧和慈悲。佛陀一天的生活，乃至吃飯睡覺都保持正念，沈浸于法喜禅悅之中。星雲大師曾借用《金剛經》一段描述佛陀日常生活的經文，分析佛陀平凡的生活中所表現出來的不平凡佛法。他說：““爾時著衣持缽”，象征佛陀的”持戒”生活；“入舍衛大城乞食”，是給信衆供養布施，佛陀布施佛法給供養者；“次第乞已”，這是一種“忍辱”的表現，因爲佛陀順著次序乞食，逐家挨戶而去，並不因爲某條街有較好的供養，就特別舍近求遠，而是隨緣次第托缽，即使所乞得的食物粗劣難咽，也須要忍耐，這是佛陀所行的忍辱波羅密；乞食回來，”還到本處”，“收衣缽”，“洗足已”，“敷座而坐”，這是表示佛陀的”精進“波羅密。佛陀日常生活中，穿衣、吃飯、行路、靜坐，哪一樣不是佛法。” 六度就是聖者的生活，佛陀在日常生活中修習六度，或者說修習六度就是佛陀的生活方式。離此六度別無生活、離此生活別無六度。
托缽乞食是佛陀時代出家人的生活，也是佛教修行方式之一。出家人乞食爲生，雙手捧缽，不分貧富，不揀精粗，無論淨穢，來往于鄉村城鎮之間，依次向信衆乞討日用所需。乞食不僅是爲了長養色身，同時也在教化社會大衆。它一方面提醒出家修道者要精進修行，因爲他們的物質生活依賴于在家人的供養，另一方面它又給社會大衆提供布施的機會，樹立僧團在社會中的精神領袖地位，故是一舉多得之修行。從宗教角度來看，佛陀及其諸大阿羅漢弟子一般都有神通，得到飯食和物質財富應是輕而易舉的事，再加上，當時的許多權勢富貴之家都爭先恐後地供養佛陀。但是，佛陀一直堅持托缽乞食，並以此爲生活，以此爲修行。次第乞食，平等一念，忘卻貧富貴賤，以慚愧心接受供養，以慈悲心廣結法緣，如是生活、如是修行。同時，托缽乞食也可以讓僧團零距離地接觸社會大衆，生活在社會大衆之中，提高他們的精神生活。因此，托缽乞食的生活即是出家人自利利他的修行。
佛陀和出家僧衆生活在人間，創造出豐富的精神財富。這樣的生活不但不會給社會帶來負擔，反而能給人類大衆帶來利益。有一次，佛陀著衣持缽，入陀羅聚落乞食。當時，一位婆羅門正在田地犁田耕種。當他看到佛陀朝他走來時，便大聲地說：“瞿昙！我今耕田下種，以供飲食，沙門瞿昙亦應耕田下種，以供飲食。”佛告婆羅門：“我亦耕田下種，以供飲食。”婆羅門感到很詫異，反問道：“自說耕田者，而不見其耕；爲我說耕田，令我知耕法。”世尊說偈答言：“信心爲種子，苦行爲時雨；智慧爲時轭，慚愧心爲轅；正念自守護，是則善禦者；包藏身口業，知食處內藏；真實爲真乘，樂住爲懈息；精進爲廢荒，安隱而速進；直往不轉還，得到無憂處；如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不還受諸有。” 婆羅門聽後，大爲贊歎，稱這才是真正的善于耕種，這樣的生活才是真正的修行。這樣的修行的生活，不但自利，而且利他。
佛教傳入中國後，雖有中國化發展，但依然保存了印度佛教出家人生活即修行的傳統，這種傳統在禅宗顯得猶爲突出。曆代大德以佛陀爲師，在生活禅修覺悟。在禅宗裏，日常生活，吃飯、喝茶、乃至拉屎撒尿都是禅修。
傳統寺院的僧衆在吃飯前都要作五觀想，一心不亂，做到“吃飯就是吃飯”，吃飯亦是修行；心無雜念，一心感恩、慈悲發願。人們吃飯不僅要吃出品味，吃出營養，更要吃出禅味法喜。吃飯時一心飯、睡覺時一念睡覺，吃飯睡覺都會很香，一心一念吃飯睡覺，即是禅。。只要有心，生活中俯拾皆是禅，搬柴運水、喝茶吃飯，無不蘊藏無限的禅機。中國禅師把注重習定冥思的印度佛教，融入人們日常生活之中，發展爲生活禅，展示中國佛教講求作務的作風，出現了“行住坐臥，無非是禅”、“一日不作，一日不食”的生活禅。星雲大師說：“離開生活，固然沒有禅；離開了作務，更無法深入禅心。自古以來，像百丈的務農、雪峰的飯頭、楊岐的司庫、洞山的香燈、圓通的知衆、百靈的知浴、道元的種菜、絕濟的栽松、沩山的粉牆等等，處處都說明禅者非常重視生活。” 修行者活在當下，活在日常生活中，心中無一物，唯有無限的虛空，這就是禅地真風光，也就是生活禅。
禅宗有這樣一則公案：青原惟信禅師開始學道參禅時，看山是山、看水是水；參禅十年後，看山不是山、看水不是水；又十年後，看山仍然是山、看水仍然是水。雖然說，叁十年後的山還是山、水還是水，但是，禅者對山水的認識發生了本質的變化，轉迷成悟、去染爲淨。在禅者的眼中，青山綠水、乃至宇宙萬有與自己融爲一體，不再是心外之物，如此的生活與世界打成一片，任運自在。星雲大師說：“悟道的生活是絕對自由自在的無住生活，住于生死塵勞之中，卻不被五欲牽系；住于涅槃無漏的世界，卻不枕著涅槃的安樂。仿佛出淤泥而不染的淨蓮，植根于汙濁的現實世界，而成就莊嚴清淨的國土。悟道的生活是參透凡情、無牽無絆的生活，住于喧嘩的裏裏紅塵，常懷遁世歸隱的出離心；住于清幽的林邊水下，恒發度衆濟世的大悲願，宛如行雲流水，隨緣度化，舒卷自如。古人形容出家悟道的出家人說：”一缽千家飯，孤僧萬裏遊。“”睹者青眼少，問路白雲頭。”真是一種以無住爲安住、因無得而真得，灑脫自在、逍遙悠遊的中道生活。”禅者心中不著一物，不以物喜、不以物悲，超然物外，在生活中認識世界、接受世界、改造世界。
迷即衆生悟即佛，衆生與佛的不同之處就在于迷和悟。臨濟禅師說：“如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。爾若自信不及，即便忙忙地徇一切境轉，被他萬境回換，不得自由。爾若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。” 若人自信即心即佛，不外尋求，所行一切皆是佛事，與佛無異。臨濟禅師又雲：“道流，佛法無用功處。只是平常無事，屙屎送尿、著衣吃飯、困來即…
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