生活禅今论
香港中文大学学愚教授
本文以大乘佛教不二法门为基础，探讨生活禅的内容，包括理论和方法。从历史方面来看，生活禅并不是当代佛教的创新，中国禅宗自慧能以后所提倡的祖师禅即是生活禅。佛法在世间、不离世间觉，觉悟就在于明白生活与修行的一体性。当代佛教的生活禅是禅宗生活禅的外延，即从寺院到社会、僧人到世人的扩张。在传统禅宗中，出家僧众是生活禅的主要实践者和提倡者，而在当代，僧俗二众都在提倡生活禅，其修习者大多都是在家人。因此，虽然同名生活禅，亦同有佛法基础，但是由于实践者不同，实践的时代社会因缘不同，故二者的修行方法亦无法相同。这样，如果说现代生活禅是禅宗生活禅的外延，当代佛教界又多借用禅宗典故公案来向广大信众推荐生活禅，那么，如何重新诠释传统禅宗典故公案，使之赋有现代意义，契合现代生活？这是现代生活禅实践的关键。现生活禅有必要建立一套契合现代社会人生的禅修次第和内容，建立现代世俗生活与佛法修行不二的新理论，而不是照搬拿来禅宗生活禅。反之，只是空洞的模仿，不但吊诡，而且危险。
不二方法论
“色不异空、空不异色，色即是空、空即是色”是《心经》对不二思想的精辟概述。色空不二既有哲学层面的意义，又有实践层面意义。就哲学层面而言，缘起之事即具性空之理；从实践层面来看，性空之理唯在缘起之事相上呈现。《金刚经》用”即非”的方法来阐述不二法门，由万有之相，进入万有之理，当下达到事理的不二。这样，出世即非出世是名出世，入世即非入世是名入世，生活与修行不二。不二思想对中国佛教影响至深至广，成为中国禅宗的根本特色之一。
不二既是一实平等之理，又是菩萨悟入此之理的方法，是大乘行者修行与生活一体实践。《维摩诘经》中的维摩诘是大乘佛教的理想型菩萨、或圣菩萨，过着“非僧非俗”的修行生活。这样的生活自在无碍，即是修行。但是，在现实生活中，普通大众是否可以过着如此修行的生活，或进行如此生活的修行呢？一般人，包括出家人和在家人能否“入诸淫舍，示欲之过”？即使有人能这么做，又有多少人相信他能这样做，而不生起种种流言蜚语？因此，无论是出家还是在家，如何实践大乘佛教不二法门，在生活中落实生活禅，而不仅仅停留在理论层面的阐述，这将是当代倡导生活禅的人时必须首先解决的问题。
生活即修行
生活与修行不二，以佛法来指导生活，以生活来实践佛法，即生活禅。从不二思想方面来看，生活即修行，这不但是可能的，而且也是佛法。所谓修行，即是修心，即是在生活中觉悟无常苦空之理、当下体验涅槃之乐。佛法与生活一体，学佛与生活不但互不妨碍，而且是一体相融。生活禅打破了世俗生活与神圣佛法的藩篱，生活中的一切活动不再是简单的世俗行为，而是佛性的呈现，人的一言一行具足佛法性。在生活中觉悟自己是佛，触目皆道、立处皆真，不失一念，不着一物。一切法皆是佛法，一切行皆是修行，生活即是道场。人们在生活中开发自己内在的佛性宝藏、在生活中修行觉悟成佛。因此，生活禅并不是否定出世的神圣性，或者说，并不是佛教的世俗化，而是世俗生活的神圣化，或者说正真的生活本应如是。
生活与修行一体并非始于中国禅宗，其实早期佛教中的出家人、包括佛陀自己早就过着这样的生活，或就是这样修行的。《阿含经》中的佛陀一直在生活中修行，他的生活就是佛法的体现、都在教化众生。如果说，佛陀是佛法的化身，那么，佛法不仅包括佛陀的言教，也包括他的身教。佛陀生活中的一言一行、一举一动都是佛法，都在”讲经说法”、示教利喜。正如那烂陀长老所说，佛陀的生活法喜充满，时时在在体现出生活与修行觉悟的不二。
佛陀生活在世间，但不被世间束缚而调御世间；虽然亦被世误解、乃至辱骂，但亦能自在无碍，时时处处体现出佛法的智慧和慈悲。佛陀一天的生活，乃至吃饭睡觉都保持正念，沉浸于法喜禅悦之中。星云大师曾借用《金刚经》一段描述佛陀日常生活的经文，分析佛陀平凡的生活中所表现出来的不平凡佛法。他说：““尔时着衣持钵”，象征佛陀的”持戒”生活；“入舍卫大城乞食”，是给信众供养布施，佛陀布施佛法给供养者；“次第乞已”，这是一种“忍辱”的表现，因为佛陀顺着次序乞食，逐家挨户而去，并不因为某条街有较好的供养，就特别舍近求远，而是随缘次第托钵，即使所乞得的食物粗劣难咽，也须要忍耐，这是佛陀所行的忍辱波罗密；乞食回来，”还到本处”，“收衣钵”，“洗足已”，“敷座而坐”，这是表示佛陀的”精进“波罗密。佛陀日常生活中，穿衣、吃饭、行路、静坐，哪一样不是佛法。” 六度就是圣者的生活，佛陀在日常生活中修习六度，或者说修习六度就是佛陀的生活方式。离此六度别无生活、离此生活别无六度。
托钵乞食是佛陀时代出家人的生活，也是佛教修行方式之一。出家人乞食为生，双手捧钵，不分贫富，不拣精粗，无论净秽，来往于乡村城镇之间，依次向信众乞讨日用所需。乞食不仅是为了长养色身，同时也在教化社会大众。它一方面提醒出家修道者要精进修行，因为他们的物质生活依赖于在家人的供养，另一方面它又给社会大众提供布施的机会，树立僧团在社会中的精神领袖地位，故是一举多得之修行。从宗教角度来看，佛陀及其诸大阿罗汉弟子一般都有神通，得到饭食和物质财富应是轻而易举的事，再加上，当时的许多权势富贵之家都争先恐后地供养佛陀。但是，佛陀一直坚持托钵乞食，并以此为生活，以此为修行。次第乞食，平等一念，忘却贫富贵贱，以惭愧心接受供养，以慈悲心广结法缘，如是生活、如是修行。同时，托钵乞食也可以让僧团零距离地接触社会大众，生活在社会大众之中，提高他们的精神生活。因此，托钵乞食的生活即是出家人自利利他的修行。
佛陀和出家僧众生活在人间，创造出丰富的精神财富。这样的生活不但不会给社会带来负担，反而能给人类大众带来利益。有一次，佛陀着衣持钵，入陀罗聚落乞食。当时，一位婆罗门正在田地犁田耕种。当他看到佛陀朝他走来时，便大声地说：“瞿昙！我今耕田下种，以供饮食，沙门瞿昙亦应耕田下种，以供饮食。”佛告婆罗门：“我亦耕田下种，以供饮食。”婆罗门感到很诧异，反问道：“自说耕田者，而不见其耕；为我说耕田，令我知耕法。”世尊说偈答言：“信心为种子，苦行为时雨；智慧为时轭，惭愧心为辕；正念自守护，是则善御者；包藏身口业，知食处内藏；真实为真乘，乐住为懈息；精进为废荒，安隐而速进；直往不转还，得到无忧处；如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不还受诸有。” 婆罗门听后，大为赞叹，称这才是真正的善于耕种，这样的生活才是真正的修行。这样的修行的生活，不但自利，而且利他。
佛教传入中国后，虽有中国化发展，但依然保存了印度佛教出家人生活即修行的传统，这种传统在禅宗显得犹为突出。历代大德以佛陀为师，在生活禅修觉悟。在禅宗里，日常生活，吃饭、喝茶、乃至拉屎撒尿都是禅修。
传统寺院的僧众在吃饭前都要作五观想，一心不乱，做到“吃饭就是吃饭”，吃饭亦是修行；心无杂念，一心感恩、慈悲发愿。人们吃饭不仅要吃出品味，吃出营养，更要吃出禅味法喜。吃饭时一心饭、睡觉时一念睡觉，吃饭睡觉都会很香，一心一念吃饭睡觉，即是禅。。只要有心，生活中俯拾皆是禅，搬柴运水、喝茶吃饭，无不蕴藏无限的禅机。中国禅师把注重习定冥思的印度佛教，融入人们日常生活之中，发展为生活禅，展示中国佛教讲求作务的作风，出现了“行住坐卧，无非是禅”、“一日不作，一日不食”的生活禅。星云大师说：“离开生活，固然没有禅；离开了作务，更无法深入禅心。自古以来，像百丈的务农、雪峰的饭头、杨岐的司库、洞山的香灯、圆通的知众、百灵的知浴、道元的种菜、绝济的栽松、沩山的粉墙等等，处处都说明禅者非常重视生活。” 修行者活在当下，活在日常生活中，心中无一物，唯有无限的虚空，这就是禅地真风光，也就是生活禅。
禅宗有这样一则公案：青原惟信禅师开始学道参禅时，看山是山、看水是水；参禅十年后，看山不是山、看水不是水；又十年后，看山仍然是山、看水仍然是水。虽然说，三十年后的山还是山、水还是水，但是，禅者对山水的认识发生了本质的变化，转迷成悟、去染为净。在禅者的眼中，青山绿水、乃至宇宙万有与自己融为一体，不再是心外之物，如此的生活与世界打成一片，任运自在。星云大师说：“悟道的生活是绝对自由自在的无住生活，住于生死尘劳之中，却不被五欲牵系；住于涅槃无漏的世界，却不枕着涅槃的安乐。仿佛出淤泥而不染的净莲，植根于污浊的现实世界，而成就庄严清净的国土。悟道的生活是参透凡情、无牵无绊的生活，住于喧哗的里里红尘，常怀遁世归隐的出离心；住于清幽的林边水下，恒发度众济世的大悲愿，宛如行云流水，随缘度化，舒卷自如。古人形容出家悟道的出家人说：”一钵千家饭，孤僧万里游。“”睹者青眼少，问路白云头。”真是一种以无住为安住、因无得而真得，洒脱自在、逍遥悠游的中道生活。”禅者心中不着一物，不以物喜、不以物悲，超然物外，在生活中认识世界、接受世界、改造世界。
迷即众生悟即佛，众生与佛的不同之处就在于迷和悟。临济禅师说：“如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。尔若自信不及，即便忙忙地徇一切境转，被他万境回换，不得自由。尔若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。” 若人自信即心即佛，不外寻求，所行一切皆是佛事，与佛无异。临济禅师又云：“道流，佛法无用功处。只是平常无事，屙屎送尿、着衣吃饭、困来即…
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