..續本文上一頁【善眼菩薩曰。一相無相爲二。若知一相即是無相。亦不取無相入于平等
。是爲入不二法門。】
一相則無分別，無分別即是無相。無相無分別即是橫遍豎窮，橫遍豎窮即是一相。故一相即是無相，無相亦不可得，平等如如，是爲入不二法門。
【妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心爲二。觀心相空如幻化者。無菩薩心無聲聞
心。是爲入不二法門。】
菩薩以布施得報，手能出種種妙寶，故名妙臂。何故菩薩心聲聞心，皆空皆如幻化？以過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，故觀心相空，皆如幻化。是爲入不二法門。
【弗沙菩薩曰。善不善爲二。若不起善不善。入無相際而通達者。是爲入
不二法門。】
善與不善，皆因緣生法，無有自性。無性則無相，如是通達者，爲入不二法門
。
【師子菩薩曰。罪福爲二。若達罪性則與福無異。以金剛慧決了此相無縛
無解者。是爲入不二法門。】
罪與福皆緣生無性，罪與福若有自性，必是行善福不生罪不滅，行惡罪不生福不滅，以罪福有定性故。今各無自性，則罪福二性無異。此唯金剛慧方能決了，金剛慧者，實相慧也。實相無相，以諸法無相故，所以無縛無解，爲入不二法門。
【師子意菩薩曰。有漏無漏爲二。若得諸法等則不起漏不漏想。不著于相
亦不住無相。是爲入不二法門。】
漏名煩惱生死，無漏名菩提涅槃。煩惱無性即菩提，生死無性即涅槃，故得諸法平等。如是則不起漏無漏想，不住于相，亦不住于無相。爲入不二法門。
【淨解菩薩曰。有爲無爲爲二。若離一切數則心如虛空。以清淨慧無所礙
者。是爲入不二法門。】
有爲法有生住滅叁相，對有爲而說無爲。一切「數」者，法數也，一切有爲法也。一切有爲法，如夢幻泡影，無性皆空。有爲法既空，是以無爲亦不立。有爲無爲既空，故法空心亦空。此爲清淨慧無礙智，以此智慧照一切，爲入不二法門。
【那羅延菩薩曰。世間出世間爲二。世間性空即是出世間。于其中不入不
出不溢不散。是爲入不二法門。】
世間名叁界內，然叁界如空花，其性本空，世間無性，即出世間，于其中不入世間，亦不出世間，不溢流不散失，爲入不二法門。
【善意菩薩曰。生死涅槃爲二。若見生死性則無生死。無縛無解不生不滅
。如是解者。是爲入不二法門。】
生死無性，即是涅槃，涅槃隨緣，複現生死。故無生死亦無涅槃，無縛無解，不生不滅，爲入不二法門。
【現見菩薩曰。盡不盡爲二。法若究竟盡若不盡皆是無盡相。無盡相即是
空。空則無有盡不盡相。如是入者。是爲入不二法門。】
盡是爲斷，不盡是爲常。然法若究竟，則是本來寂滅。一切法本來寂滅，則不常亦不斷，故盡不盡皆不可得。所謂無盡相者，即本來寂滅相也，故無盡相即是空
。空則無有盡不盡相，爲入不二法門。
【普守菩薩曰。我無我爲二。我尚不可得非我何可得。見我實性者不複起
二。是爲入不二法門。】
佛說一切法無我，我尚不可得，無我何可得？見我實性者，不複起二。我實性者無性也，爲入不二法門。
【電天菩薩曰。明無明爲二。無明實性即是明。明亦不可取離一切數。于
其中平等無二者。是爲入不二法門。】
無明滅盡謂明，然虛妄無實名爲無明，虛妄無實，便如鏡花水月無有實體，無明既無實體便是明。換句話說，對無明而說有明。既無無明，亦無有明。經雲，無無明亦無無明盡。離一切法數，于中平等無二，平等無二者，明與無明皆無實性也
。爲入不二法門。
【喜見菩薩曰。色色空爲二。色即是空非色滅空色性自空。如是受想行識
識空爲二。識即是空非識滅空識性自空。于其中而通達者。是爲入不二
法門。】
經雲色即是空，空即是色。色無性即空，空任緣即現色。猶波全是水，更無波性，水不可見，因波而見。非是色滅而後空，而是色性自空。若色滅而後空，便是斷滅空。受想行識，亦複如是。爲入不二法門。
【明相菩薩曰。四種異空種異爲二。四種性即是空種性。如前際後際空故
中際亦空。若能如是知諸種性者。是爲入不二法門。】
四種性者，地大水大火大風大。與空種不同。因爲四種是有，空種是無，所以爲二。然四大本空，空則不生，故無前際。無生則無滅，故無後際。不生不滅當然無住，故無中際。如是知種性者，爲入不二法門。
【妙意菩薩曰。眼色爲二。若知眼性于色不貪不恚不癡。是名寂滅。如是
耳聲鼻香舌味身觸意法爲二。若知意性于法不貪不恚不癡。是名寂滅。
安住其中。是爲入不二法門。】
眼根與色塵爲二，然眼以無性爲性，無性則于色無貪恚癡。其余五根于五塵，亦複如是。如是則六識出于六根門頭，于六塵中無罣無礙，安住其中，爲入不二法門。
【無盡意菩薩曰。布施回向一切智爲二。布施性即是回向一切智性。如是
持戒忍辱精進禅定智慧。回向一切智爲二。智慧性即是回向一切智性。
于其中入一相者。是爲入不二法門。】
布施持戒忍辱精進禅定智慧，六波羅蜜爲因，回向一切智爲果。淺觀因果似是二，畢及見性則知因果一相。何以故？以全因成果，全果是因，無非因之果，亦無非果而名因者。故因赅果海，果徹因源。猶對鏡影現，全影即形，全角即影，無形外影，亦無影外形。又如一水成千波，千波是一水，無有水外波，亦無波外水。如是知如是證者，爲入不二法門。
【深慧菩薩曰。是空是無相是無作爲二。空即無相無相即無作。若空無相
無作則無心意識。于一解脫門即是叁解脫門者。是爲入不二法門。】
空則無相，既然空無相，則無起無作。心意識叁，皆是不空有相有作。所以若空無相無作，則無心意識。若離心意識，便是見性。性者以無性爲性，無性則空，空則無相，無相則無作。是知一解脫門，即叁解脫門，爲入不二法門也。
【寂根菩薩曰。佛法衆爲二。佛即是法法即是衆。是叁寶皆無爲相與虛空
等。一切法亦爾。能隨此行者。是爲入不二法門。】
叁寶同一法性，故佛即是法，法即是僧，皆無爲相與虛空等。不但叁寶如此，一切法皆以無性爲性。能隨此行者，爲入不二法門。
【心無礙菩薩曰。身身滅爲二。身即是身滅。所以者何。見身實相者不起
見身及見滅身。身與滅身無二無分別。于其中不驚不懼者。是爲入不二
法門。】
身是五受陰，是生死，身滅是涅槃。然五陰皆空，即是涅槃，故曰身即是身滅
。身實相者無相也，諸法無相，故不起見身及見滅身。以無相故，所以身與滅身，無二無分別，爲入不二法門。
【上善菩薩曰。身口意善爲二。是叁業皆無作相。身無作相即口無作相。
口無作相即意無作相。是叁業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧
者。是爲入不二法門。】
身口意叁業，皆緣生無性，虛妄而起，故皆無作相，一切法亦複如是。能隨順無作慧者，爲入不二法門。
【福田菩薩曰。福行罪行不動行爲二。叁行實性即是空。空則無福行無罪
行無不動行。于此叁行而不起者。是爲入不二法門。】
福行是欲界善行，可得欲界人天福報。罪行是十惡業，得叁塗苦報。不動行是色界無色界行，可得叁界內定報。此叁行實性皆是無性，故曰即是空，空則無如是叁行。于此叁行而不起者，爲入不二法門。
【華嚴菩薩曰。從我起二爲二。見我實相者不起二法。若不住二法則無有
識。無所識者。是爲入不二法門。】
從我起二者，因我而有我所，我我所爲二也。見我實相者，見我無相也。無我則無我所，既無能識之我，亦無所識之我所，故不住二法。爲入不二法門。
【德藏菩薩曰。有所得相爲二。若無所得則無取舍。無取舍者。是爲入不
二法門。】
若有所得，則有能得與所得，故爲二。若知一切法畢竟空無所得，爲入不二法門。
【月上菩薩曰。暗與明爲二。無暗無明則無有二。所以者何。如入滅受想
定無暗無明。一切法相亦複如是。于其中平等入者。是爲入不二法門。】
諸法無性，本無暗無明。衆生分別見，故見暗見明，若離諸見，則不見暗亦不見明。受爲愛根，想爲見本，若滅受想，則不見暗不見明矣。一切法亦複如是，若離于見，則不見一切法。爲入不二法門。
【寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間爲二。若不樂涅槃不厭世間則無有二。
所以者何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是
爲入不二法門。】
世間無性即是涅槃，若世間實有，方被世間縛。今世間無性，則無求解亦無求涅槃。亦無厭世間，亦無樂涅槃。爲入不二法門。
【珠頂王菩薩曰。正道邪道爲二。住正道者則不分別是邪是正。離此二者
。是爲入不二法門。】
正道者離一切相離一切分別，是故住正道者，心無所得心無所住，不分別是邪 是正，以住正道者，了達諸法實相。爲入不二法門。
【樂實菩薩曰。實不實爲二。實見者尚不見實何況非實。所以者何。非肉
眼所見慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見。是爲入不二法門。】
諸法性空爲實，諸法幻有爲不實。性空固不可見，幻有是假亦不可見。性空幻有，幻有性空。性空是理性，故非肉眼之所見。幻有非實，肉眼所見者皆是假相，故亦非肉眼所見。唯有智慧觀照，始達其理。智慧觀照，假名慧眼，故慧眼者無見無不見，爲入不二法門。
【如是諸菩薩各各說已。問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。文殊師利
曰。如我意者。于一切法無言無說。無示無識離諸問答是爲入不二法門
。】
諸菩薩各各說已，維摩诘最後問文殊師利，文殊師利菩薩回答如下。
諸法實相無相，離言語相文字相心緣相，離一切相即一切法。故文殊菩薩言，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，爲入不二法門。
【于是文殊師利。問維摩诘。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不
二法門。時維摩诘默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字
語言。是真入不二法門。】
于是文殊菩薩問維摩诘，何爲入不二法門？時維摩诘默然無言。文殊菩薩歎曰 ，無有文字語言，是真入不二法門。以文字語言皆假，不得實義故。
【說是入不二法門品時。于此衆中五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍。】
說是法時，五千菩薩，入不二法門得無生忍。入不二法門，即得無生忍也。
《維摩诘所說經句解卷中》全文閱讀結束。