..续本文上一页【善眼菩萨曰。一相无相为二。若知一相即是无相。亦不取无相入于平等
。是为入不二法门。】
一相则无分别，无分别即是无相。无相无分别即是横遍竖穷，横遍竖穷即是一相。故一相即是无相，无相亦不可得，平等如如，是为入不二法门。
【妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心无声闻
心。是为入不二法门。】
菩萨以布施得报，手能出种种妙宝，故名妙臂。何故菩萨心声闻心，皆空皆如幻化？以过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，故观心相空，皆如幻化。是为入不二法门。
【弗沙菩萨曰。善不善为二。若不起善不善。入无相际而通达者。是为入
不二法门。】
善与不善，皆因缘生法，无有自性。无性则无相，如是通达者，为入不二法门
。
【师子菩萨曰。罪福为二。若达罪性则与福无异。以金刚慧决了此相无缚
无解者。是为入不二法门。】
罪与福皆缘生无性，罪与福若有自性，必是行善福不生罪不灭，行恶罪不生福不灭，以罪福有定性故。今各无自性，则罪福二性无异。此唯金刚慧方能决了，金刚慧者，实相慧也。实相无相，以诸法无相故，所以无缚无解，为入不二法门。
【师子意菩萨曰。有漏无漏为二。若得诸法等则不起漏不漏想。不着于相
亦不住无相。是为入不二法门。】
漏名烦恼生死，无漏名菩提涅槃。烦恼无性即菩提，生死无性即涅槃，故得诸法平等。如是则不起漏无漏想，不住于相，亦不住于无相。为入不二法门。
【净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数则心如虚空。以清净慧无所碍
者。是为入不二法门。】
有为法有生住灭三相，对有为而说无为。一切「数」者，法数也，一切有为法也。一切有为法，如梦幻泡影，无性皆空。有为法既空，是以无为亦不立。有为无为既空，故法空心亦空。此为清净慧无碍智，以此智慧照一切，为入不二法门。
【那罗延菩萨曰。世间出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入不
出不溢不散。是为入不二法门。】
世间名三界内，然三界如空花，其性本空，世间无性，即出世间，于其中不入世间，亦不出世间，不溢流不散失，为入不二法门。
【善意菩萨曰。生死涅槃为二。若见生死性则无生死。无缚无解不生不灭
。如是解者。是为入不二法门。】
生死无性，即是涅槃，涅槃随缘，复现生死。故无生死亦无涅槃，无缚无解，不生不灭，为入不二法门。
【现见菩萨曰。尽不尽为二。法若究竟尽若不尽皆是无尽相。无尽相即是
空。空则无有尽不尽相。如是入者。是为入不二法门。】
尽是为断，不尽是为常。然法若究竟，则是本来寂灭。一切法本来寂灭，则不常亦不断，故尽不尽皆不可得。所谓无尽相者，即本来寂灭相也，故无尽相即是空
。空则无有尽不尽相，为入不二法门。
【普守菩萨曰。我无我为二。我尚不可得非我何可得。见我实性者不复起
二。是为入不二法门。】
佛说一切法无我，我尚不可得，无我何可得？见我实性者，不复起二。我实性者无性也，为入不二法门。
【电天菩萨曰。明无明为二。无明实性即是明。明亦不可取离一切数。于
其中平等无二者。是为入不二法门。】
无明灭尽谓明，然虚妄无实名为无明，虚妄无实，便如镜花水月无有实体，无明既无实体便是明。换句话说，对无明而说有明。既无无明，亦无有明。经云，无无明亦无无明尽。离一切法数，于中平等无二，平等无二者，明与无明皆无实性也
。为入不二法门。
【喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空非色灭空色性自空。如是受想行识
识空为二。识即是空非识灭空识性自空。于其中而通达者。是为入不二
法门。】
经云色即是空，空即是色。色无性即空，空任缘即现色。犹波全是水，更无波性，水不可见，因波而见。非是色灭而后空，而是色性自空。若色灭而后空，便是断灭空。受想行识，亦复如是。为入不二法门。
【明相菩萨曰。四种异空种异为二。四种性即是空种性。如前际后际空故
中际亦空。若能如是知诸种性者。是为入不二法门。】
四种性者，地大水大火大风大。与空种不同。因为四种是有，空种是无，所以为二。然四大本空，空则不生，故无前际。无生则无灭，故无后际。不生不灭当然无住，故无中际。如是知种性者，为入不二法门。
【妙意菩萨曰。眼色为二。若知眼性于色不贪不恚不痴。是名寂灭。如是
耳声鼻香舌味身触意法为二。若知意性于法不贪不恚不痴。是名寂灭。
安住其中。是为入不二法门。】
眼根与色尘为二，然眼以无性为性，无性则于色无贪恚痴。其余五根于五尘，亦复如是。如是则六识出于六根门头，于六尘中无罣无碍，安住其中，为入不二法门。
【无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是
持戒忍辱精进禅定智慧。回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。
于其中入一相者。是为入不二法门。】
布施持戒忍辱精进禅定智慧，六波罗蜜为因，回向一切智为果。浅观因果似是二，毕及见性则知因果一相。何以故？以全因成果，全果是因，无非因之果，亦无非果而名因者。故因赅果海，果彻因源。犹对镜影现，全影即形，全角即影，无形外影，亦无影外形。又如一水成千波，千波是一水，无有水外波，亦无波外水。如是知如是证者，为入不二法门。
【深慧菩萨曰。是空是无相是无作为二。空即无相无相即无作。若空无相
无作则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者。是为入不二法门。】
空则无相，既然空无相，则无起无作。心意识三，皆是不空有相有作。所以若空无相无作，则无心意识。若离心意识，便是见性。性者以无性为性，无性则空，空则无相，无相则无作。是知一解脱门，即三解脱门，为入不二法门也。
【寂根菩萨曰。佛法众为二。佛即是法法即是众。是三宝皆无为相与虚空
等。一切法亦尔。能随此行者。是为入不二法门。】
三宝同一法性，故佛即是法，法即是僧，皆无为相与虚空等。不但三宝如此，一切法皆以无性为性。能随此行者，为入不二法门。
【心无碍菩萨曰。身身灭为二。身即是身灭。所以者何。见身实相者不起
见身及见灭身。身与灭身无二无分别。于其中不惊不惧者。是为入不二
法门。】
身是五受阴，是生死，身灭是涅槃。然五阴皆空，即是涅槃，故曰身即是身灭
。身实相者无相也，诸法无相，故不起见身及见灭身。以无相故，所以身与灭身，无二无分别，为入不二法门。
【上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相即口无作相。
口无作相即意无作相。是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧
者。是为入不二法门。】
身口意三业，皆缘生无性，虚妄而起，故皆无作相，一切法亦复如是。能随顺无作慧者，为入不二法门。
【福田菩萨曰。福行罪行不动行为二。三行实性即是空。空则无福行无罪
行无不动行。于此三行而不起者。是为入不二法门。】
福行是欲界善行，可得欲界人天福报。罪行是十恶业，得三涂苦报。不动行是色界无色界行，可得三界内定报。此三行实性皆是无性，故曰即是空，空则无如是三行。于此三行而不起者，为入不二法门。
【华严菩萨曰。从我起二为二。见我实相者不起二法。若不住二法则无有
识。无所识者。是为入不二法门。】
从我起二者，因我而有我所，我我所为二也。见我实相者，见我无相也。无我则无我所，既无能识之我，亦无所识之我所，故不住二法。为入不二法门。
【德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不
二法门。】
若有所得，则有能得与所得，故为二。若知一切法毕竟空无所得，为入不二法门。
【月上菩萨曰。暗与明为二。无暗无明则无有二。所以者何。如入灭受想
定无暗无明。一切法相亦复如是。于其中平等入者。是为入不二法门。】
诸法无性，本无暗无明。众生分别见，故见暗见明，若离诸见，则不见暗亦不见明。受为爱根，想为见本，若灭受想，则不见暗不见明矣。一切法亦复如是，若离于见，则不见一切法。为入不二法门。
【宝印手菩萨曰。乐涅槃不乐世间为二。若不乐涅槃不厌世间则无有二。
所以者何。若有缚则有解。若本无缚其谁求解。无缚无解则无乐厌。是
为入不二法门。】
世间无性即是涅槃，若世间实有，方被世间缚。今世间无性，则无求解亦无求涅槃。亦无厌世间，亦无乐涅槃。为入不二法门。
【珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者则不分别是邪是正。离此二者
。是为入不二法门。】
正道者离一切相离一切分别，是故住正道者，心无所得心无所住，不分别是邪 是正，以住正道者，了达诸法实相。为入不二法门。
【乐实菩萨曰。实不实为二。实见者尚不见实何况非实。所以者何。非肉
眼所见慧眼乃能见。而此慧眼无见无不见。是为入不二法门。】
诸法性空为实，诸法幻有为不实。性空固不可见，幻有是假亦不可见。性空幻有，幻有性空。性空是理性，故非肉眼之所见。幻有非实，肉眼所见者皆是假相，故亦非肉眼所见。唯有智慧观照，始达其理。智慧观照，假名慧眼，故慧眼者无见无不见，为入不二法门。
【如是诸菩萨各各说已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊师利
曰。如我意者。于一切法无言无说。无示无识离诸问答是为入不二法门
。】
诸菩萨各各说已，维摩诘最后问文殊师利，文殊师利菩萨回答如下。
诸法实相无相，离言语相文字相心缘相，离一切相即一切法。故文殊菩萨言，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，为入不二法门。
【于是文殊师利。问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不
二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字
语言。是真入不二法门。】
于是文殊菩萨问维摩诘，何为入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊菩萨叹曰 ，无有文字语言，是真入不二法门。以文字语言皆假，不得实义故。
【说是入不二法门品时。于此众中五千菩萨。皆入不二法门得无生法忍。】
说是法时，五千菩萨，入不二法门得无生忍。入不二法门，即得无生忍也。
《维摩诘所说经句解卷中》全文阅读结束。