如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。
犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。譬如根败之士其于五欲不能复
利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。
凡夫于佛法有返复。而声闻无也。所以者何。凡夫闻佛法能起无上道心
不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。】
大迦叶自责，声闻人犹如败根之士，不能复利五欲，于佛法中，不堪有所返复 ，不能发无上菩提心。
今经系抑扬教，抑小而扬大，故譬声闻人如败根之士。然法华经系同教一乘，故说声闻乘皆当成佛，与诸声闻授记。不但如此，法华经中，女人恶人皆蒙佛授记
。
【尔时会中有菩萨名普现色身。问维摩诘言。居士。父母妻子亲戚眷属吏
民知识悉为是谁。奴婢僮仆象马车乘皆何所在。于是维摩诘以偈答曰
智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生】
因为维摩诘示现居士身，因有世缘眷属，故普现色身菩萨乃有此问。
智度菩萨母，智度者般若智慧，内为实智，成就菩萨功德，故譬犹如母。
方便以为父，方便者，行空不证，涉有不着，外充权智，譬犹如父。
一切众导师，无不由是生。大菩萨乃至佛，皆名众导师，无不由智度方便而生
。
【法喜以为妻 慈悲心为女 善心诚实男 毕竟空寂舍】
法喜以为妻，世人皆以妻室为欣悦，菩萨则以法喜为欣悦。
慈悲心为女，慈悲心柔和，譬如为女。
善心诚实男，于善心诚实贞固以为男也。
毕竟空寂舍，毕竟空建立一切法，犹如房舍。
【弟子众尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉】
弟子众尘劳，菩萨入尘劳度众生得出离，故曰弟子众尘劳，随意令转尘劳入解脱。
道品善知识，三十七道品，三乘共修，大乘修之，能成正觉。
【诸度法等侣 四摄为伎女 歌咏诵法言 以此为音乐】
诸度法等侣，六度法伴菩萨至佛果，故譬犹法侣。
四摄为伎女，四摄法摄众生向道，犹伎女之摄引众生。
歌咏诵法言，以讽诵法言，以为歌咏音乐。
【总持之园苑 无漏法林树 觉意净妙华 解脱智慧果】
总持者众善普会，无有诸恶，好比园苑娱心，花木扶疏，无有众秽。
无漏法林树，树者根深而高显，无漏法亦复如是。
觉意净妙花，世花虽好，然多俗染。唯莲花净妙，出污泥而不染，觉意亦复如是，入世不染于世，而能救世。
解脱智慧果，无烦恼为解脱，出生死为解脱，不执着为解脱，见法性为解脱，入中道为解脱。此解脱果由智慧而得，故曰解脱智慧果。
【八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人】
八解之浴池，水浴之功，能除垢去热，八解脱之性，除执去碍，犹如浴池。文中意在大乘，不在小乘。
定水湛然满，水澄能照，照则益物。故意仍在大乘。
布以七净花，七净花者，用譬一戒净，二心净，三见净，四度疑净，深见法性断诸疑也。五分别道净，善能分别是道宜行，非道宜舍。六行断知见净，凡有所行 ，断诸结使。七断知见净，断我执见也。
浴此无垢人，无垢人喻菩萨，已无烦恼垢也。
【象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路】
象马五通驰，象马譬大乘力，能驰无碍遍达十方。故云大乘以为车，车者运载众生。
调御以一心，一心者不散乱不沉没，譬如调马，时策时勒，使就于八正道也。八正道乃三乘通途。
【相具以严容 众好饰其姿 惭愧之上服 深心为华鬘】
相具以严容，众好饰其姿。谓以相好严身。
惭愧之上服，深心为华鬘。一切善法惭愧为本，惭愧之心，离非除过，譬如上服之能蔽体。深心不退，以为华鬘。
【富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利】
富有七财宝……七财宝即七法财。信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。教授众生，令其菩提增长，息灭贪瞋痴。如所说修行，回向无上佛道。
【四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音 甘露法之食
解脱味为浆 净心以澡浴 戒品为涂香 摧灭烦恼贼 勇健无能逾
降伏四种魔 胜幢建道场 虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土
如日无不见 供养于十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想】
文义明显，兹简单解释之。
甘露法之食，天有不死药名甘露。佛法以实相涅槃，为甘露法食。
解脱味为浆，以解脱能解爱渴也。
诸佛及己身，无有分别想。以佛身己身，同一实相，实相无相故无有分别想。
【虽知诸佛国 及与众生空 而常修净土 教化于群生 诸有众生类
形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现 觉知众魔事 而示随其行
以善方便智 随意皆能现 或示老病死 成就诸群生 了知如幻化
通达无有碍】
虽知诸佛国……叹诸菩萨虽知国土世间众生世间皆空，然为度众生，化诸净土
。
诸有众生类……叹菩萨入六道度众生。
或示老病死……菩萨已证法身，无老病死苦，为度众生故，示现有老病死。
【或现劫尽烧 天地皆洞然 众人有常想 照令知无常 无数亿众生
俱来请菩萨 一时到其舍 化令向佛道 经书禁咒术 工巧诸伎艺
尽现行此事 饶益诸群生 世间众道法 悉于中出家 因以解人惑
而不堕邪见】
世间缘起如幻，成住坏空生老病死一皆如幻。为令执常众生悟知无常，故现劫末火烧。
无数亿众生……如观世音菩萨，无量众生一时求救，菩萨皆能寻声救苦。
余文易解不释。
【或作日月天 梵王世界主 或时作地水 或复作风火 劫中有疾疫
现作诸药草 若有服之者 除病消众毒 劫中有饥馑 现身作饮食
先救彼饥渴 以法语人 劫中有刀兵 为之起慈心 化彼诸众生
令住无诤地 若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安
一切国土中 诸有地狱处 辄往到于彼 勉济其苦恼 一切国土中
畜生相食啖 皆现生于彼 为之作利益】
日月天者，明覆众生也。
若有大战阵，立之以等力。立之以等力者，令双方无胜负以求和也。
余文易明。
【示受于五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便 火中生莲华
是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是】
以上二偈，谓菩萨示现世间，犹火中莲也。
【或现作淫女 引诸好色者 先以欲牵 后令入佛道 或为邑中主
或作商人导 国师及大臣 以佑利众生 诸有贫穷者 现作无尽藏
因以劝导之 令发菩提心 我心憍慢者 为现大力士 消伏诸贡高
令住无上道 其有恐惧众 居前而慰安 先施以无畏 后令发道心
或现离淫欲 为五通仙人 开导诸群生 令住戒忍慈 见须供事者
现为作僮仆 既悦可其意 乃发以道心 随彼之所须 得入于佛道
以善方便力 皆能给足之】
以上诸偈，分别解说，菩萨示现世间，皆为度众生。
【如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数众 假令一切佛
于无量亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽 谁闻如是法 不发菩提心
除彼不肖人 痴冥无智者】
总叹菩萨功德。
入不二法门品第九
【尔时维摩诘。谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说
之。会中有菩萨名法自在。说言。诸仁者。生灭为二。法本不生今则无
灭。得此无生法忍。是为入不二法门。】
不二法门者，诸法实相也，维摩诘示疾，文殊问疾，旨在明诸法实相。今法席将终，维摩诘问诸菩萨，各言入不二法门，以验其修证。
二即分别，不二即无分别。诸法者分别法也，然诸法皆因缘生，既是因缘生便无自性，无自性即其实性，故一切法以无性为性。无性者实相也，故曰诸法实相。实相即是无性，无性故能随缘，随缘而现一切法相，故曰实相诸法。
是知无性随缘现诸法，诸法无性唯实相。无性随缘现诸法，故无分别而分别，又曰不二而二。诸法无性唯实相，故分别而无分别，又曰二而不二。如是行如是证者，名入不二法门。
法自在菩萨言，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。
生是因缘生，因缘生则无自性，无自性是即无生。有生故有灭，既然无生云何有灭？如是证者即得无生法忍，是为入不二法门。
【德守菩萨曰。我我所为二。因有我故便有我所。若无有我则无我所。是
为入不二法门。】
因我而有我所，然一切法无自性，故我不可得。我尚不可得，我所何可得？同时我与我所，悉无自性，故无我我所，是为入不二法门。
【不眴菩萨曰。受不受为二。若法不受则不可得。以不可得故无取无舍无
作无行。是为入不二法门。】
受是因缘生，例如眼受，系眼根色尘眼识三事和合而有眼受。然此受不在眼根 ，若在眼根，应不待色尘而有。亦不在色尘。若在色尘，应是尘受不应眼受。若在识中，应无眼色，识亦应受。既然根尘识未和合时无受，无受和合亦不应有受。有受既不可得，无受焉可得？以不可得故，故无取无舍无作无行，是为入不二法门。
【德顶菩萨曰。垢净为二。见垢实性则无净相顺于灭相。是为入不二法门
。】
见垢之实性，则是无性。「见」无实性，则不能见垢见净。不见垢相不见净相，即顺于无相，是为入不二法门。
【善宿菩萨曰。是动是念为二。不动则无念。无念则无分别。通达此者。
是为入不二法门。】
惑心微起名动，取相深著名念。无自性法则无惑心初起，无惑心初起，则无取相深着之念。无取相则无分别，是为入不二法门。
…
《维摩诘所说经句解卷中》全文未完，请进入下页继续阅读…