..续本文上一页天。汝于此没当生何所。天曰。佛化所生吾如彼生。曰佛化所
生非没生也。天曰。众生犹然无没生也。舍利弗问天。汝久如当得阿耨
多罗三藐三菩提。天曰。如舍利弗还为凡夫。我乃当成阿耨多罗三藐三
菩提。舍利弗言。我作凡夫无有是处。天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提
亦无是处。所以者何。菩提无住处。是故无有得者。舍利弗言。今诸佛
得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得。如恒河沙。皆谓何乎。天曰。皆以
世俗文字数故说有三世。非谓菩提有去来今。天曰。舍利弗。汝得阿罗
汉道耶。曰无所得故而得。天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得。】
舍利弗问，汝于此取灭后，当生何处？天女答言，佛化所生，吾如彼生。
当知佛所化生者，非实也，无有生也。一如上来意，生灭者皆如幻化，实无生灭也。故舍利弗言，佛化所生，非为实有，非没灭亦无生也。天女言，一切众生，皆复如此，无没灭亦无有生。
舍利弗问言，汝多久当得阿耨多罗三藐三菩提？
我们知道，毕竟空义，是名无上菩提。不可得义，是名无上菩提。无生无灭义 ，是名无上菩提。不增不减义，是名无上菩提。无欠无余义，是名无上菩提。横遍竖穷义，是名无上菩提。今舍利弗以有所得心问何时证无上菩提，依然是增上慢见地。
天言，如舍利弗还为凡夫。凡夫者，缘生无性，故实非凡夫，只是假名凡夫而已。舍利弗既已证圣，不再迷惑，故曰我作凡夫无有是处。天女言，汝既知此道理 ，当知我得无上菩提，亦无有是处。所以者何？无上菩提毕竟空，无有住处，不可得故。
舍利弗问，若如此者，今诸佛已得当得无上菩提，应作何解释呢？天女答言，此皆以世间言语文字数，说有去来今，非菩提有去来今也。
「数」是分别有法之智慧，如称萨婆多有部为数人。文中意云，以世俗人执文字相为实有，谓有三世，非菩提有去来今。
天女欲令舍利弗自悟，故问曰，汝舍利弗，得阿罗汉道吗？舍利弗言，我得阿罗汉，是即证无所得。因为证入无所得，方得阿罗汉道。金刚经云，阿罗汉不应作是念，我得阿罗汉道。若作是念，我得阿罗汉道，即不名阿罗汉。
天女曰，如是如是，诸佛菩萨亦复如是，以无所得而谓得也。
【尔时维摩诘。语舍利弗。是天女已曾供养九十二亿佛已。能游戏菩萨神
通。所愿具足得无生忍住不退转。以本愿故随意能现教化众生。】
维摩诘显天女实德，令众敬仰。天女已曾供养九十二亿佛，深植德本。已能游戏菩萨神通，菩萨大愿具足，得无生忍，住不退转，已是大菩萨。以本愿故，随意现化世间。
佛道品第八
【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。维摩诘言。若菩萨行于
非道。是为通达佛道。又问。云何菩萨行于非道。答曰。若菩萨行五无
间而无恼恚。至于地狱无诸罪垢。至于畜生无有无明憍慢等过。至于饿
鬼而具足功德。行色无色界道不以为胜。】
天女既云以无得为得佛道，所以文殊菩萨问维摩诘，菩萨云何通达佛道？维摩诘言，菩萨行于非道，是通达佛道。意思是说，于非道中，弘扬佛法，度化非道向于佛道，是为通达佛道。
问，云何行于非道？答，若菩萨行五无间，而无恼恚……
五无间罪报最重，受苦无间，其罪因在于恼恚。菩萨行五无间，旨在方便度化 ，非以恼恚因，而落五无间。以下分别言，菩萨虽行三涂，非以业因堕三涂。
非是以罪垢至于地狱，而是欲施救拔，而入地狱，如地藏菩萨。非以无明憍慢业因，至于畜生，而是入畜生道施以救拔。非是以无有福报功德至于饿鬼，而是欲现鬼身施以救拔。凡夫生色界无色界，以为是涅槃胜处。菩萨以因缘行于色无色界 ，无有味着，不以为胜。
【示行贪欲离诸染着。示行瞋恚于诸众生无有恚阂。示行愚痴而以智慧调
伏其心。】
方便示行三毒，非是实有其过。示行贪欲，而实无染者。示行瞋恚，而于众生无诸恼害。示行愚痴，而实智慧明了。
【示行悭贪而舍内外所有不惜身命。示行毁禁而安住净戒。乃至小罪犹怀
大惧。示行瞋恚而常慈忍。示行懈怠而懃修功德。示行乱意而常念定。
示行愚痴而通达世间出世间慧。】
虽然示行六蔽，而实是行于六度。
【示行谄伪而善方便随诸经义。示行憍慢而于众生犹如桥梁。示行诸烦恼
而心常清净。示入于魔而顺佛智慧不随他教。】
虽示随顺世间行诸谄伪，乃方便行，而实随顺经义，不违佛教。
虽示尊严似是憍慢，而实于诸众生犹如桥梁。犹如桥梁者，有二意义，一者能度众生名曰桥梁，负荷众生名曰桥梁。二者处下义，虽示尊严，而实处下也。
虽教化众生时似有烦恼，而心常清净。
虽示入于魔，顺诸外道，而实顺于佛智慧，不随外道之教。
【示入声闻而为众生说未闻法。示入辟支佛而成就大悲教化众生。】
示入声闻，却为众生说大乘未曾闻法。声闻法循乎名相，故有说有闻。所以弟子众等，因佛言教而得闻道，名曰声闻。大乘法甚深不可思议，虽说名相，旨在借名相以显理。虽理以名显，而名却非理。故大乘法，无说无示，无听无闻，是未曾闻法也。
示入辟支佛，辟支佛者，无大悲心，犹如鹿母，遇难时自顾逃命，虽频顾其子 ，却无救子之意。菩萨不尔，如地藏菩萨大愿，地狱不空誓不成佛。故菩萨示入辟支佛，而成就大悲教化众生。
【示入贫穷而有宝手功德无尽。示入刑残而具诸相好以自庄严。示入下贱
而生佛种姓中具诸功德。示入羸劣丑陋而得那罗延身。一切众生之所乐
见。示入老病而永断病根超越死畏。示有资生而恒观无常实无所贪。示
有妻妾采女而常远离五欲淤泥。现于讷钝而成就辩才总持无失。示入邪
济而以正济度诸众生。现遍入诸道而断其因缘。现于涅槃而不断生死。
文殊师利。菩萨能如是行于非道。是为通达佛道。】
示入贫穷，而福德无尽，以供布施。
示入形残(刑字为形之误)而实具诸相好。
示入下贱，而生佛种姓中。得无生忍，必得作佛，故名入佛种姓中。
示入羸劣丑陋，而得那罗延身。那罗延身力士身也，端严坚固，众生乐见。
示入老病，而实已断老病死苦。
示有饮食衣服床卧汤药等资生之具，而恒观无常不生贪着。
示有妻妾采(婇)女而实已离五欲。
示现讷钝，而实成就辩才。总持即陀罗尼也。
示入邪济，而以正济度诸众生。外道度人为邪济，佛道度人为正济。
现遍入诸外道，而实断其因缘，令众生入于佛道。
现于涅槃，而不毕竟入灭，再入于生死而度众生。
文殊师利菩萨，能如是行于非道，是为通达佛道。
【于是维摩诘问文殊师利。何等为如来种。文殊师利言。有身为种。无明
有爱为种。贪恚碍为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识处为
种。八邪法为种。九恼处为种。十不善道为种。以要言之。六十二见及
一切烦恼皆是佛种。】
维摩诘问文殊师利菩萨，何等为如来种？种有能生义，众生发心，是成佛之始 ，由因至果，称如来种。文殊菩萨言，有身为种。有身者，五受阴受三有身也。
无明爱为种，爱实即无明也。十二因缘谓过去世曰无明，现在世无明曰爱。
贪恚碍为种，谓众生于贪恚中，发心修道得成佛果也。
四颠倒为种。众生于无常苦无我不净中，发心成就佛道。
五盖为种。众生于贪欲瞋恚掉悔睡眠疑等五盖中，发心成就佛道。
六入为种。六入眼耳鼻舌身意六根也。
七识处为种。众生三界中，识所爱着而安住之，有其七种，名七识住。第一识住，有色身之有情，身想俱异之处，包括人道，欲界六天，色界初禅三天(但除劫初之初禅天)此等有情，身形胜劣各异，思想亦各异，故名身想俱异。第二识住，劫初唯有梵王未有诸小梵。梵王起念，欲有余梵，余梵尔时遇会来生。梵王谓余梵是我生，余梵亦谓我等是梵王生。此等有情，色身各异而思想为一，故第二识住，是身异想一有情。第三识住，此等有情，身一想异。二禅三天，身无优劣，而想有若干，名身一想异。第四识住，此等有情，身一想一。谓第三禅，彼等有情，身无优劣，同一乐想，曰身一想一。第五识住，即空无边处天。第六识住，即识无边处天。第七识住，即无所有处天。
八邪法为种，八邪法者，即邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念 ，邪定。
九恼处为种，即九结也。九结者，爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭。
十不善道为种，十不善者，杀盗邪淫，妄语恶口绮语两舌，贪瞋痴。
以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。六十二见，已如前释。
【曰何谓也。答曰。若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心
。譬如高原陆地不生莲华卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者。
终不复能生于佛法。烦恼泥中乃有众生起佛法耳。又如殖种于空终不得
生。粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法。起于我见如须弥
山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故当知一切烦恼为如
来种。譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一
切智宝。】
维摩诘问言，何谓也？文殊菩萨答曰，若取相见无为，入于正位者，不能发无上菩提心。此意在责小乘，小乘人见于无为，急入无漏正位，不发菩提心，不度众生。
譬如高原陆地下，举譬喻言，观文自解。总之，觉非自觉而觉，翻迷而成觉。圣非自圣而圣，转凡而成圣。是故一切烦恼为如来种，譬如不下大海，不能得无价宝珠。
【尔时大迦叶叹言。善哉善哉文殊师利。快说此语诚如所言。尘劳之畴为
…
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