..续本文上一页虚妄分别其幻相，乃生欲贪也。
又问，虚妄分别孰为本？答曰，颠倒想为本。
一切法缘起性空，唯是假名，而众生虚妄执为实有，皆颠倒想也。由颠倒想，生虚妄分别。由虚妄分别，生欲贪。由欲贪，妄受五阴身。由五阴身，造善恶业。由恶法生善法灭，而失正念。由失正念，而起无明烦恼。以无明烦恼，而落入众生
。
又问，颠倒想孰为本？答曰无住为本。
诸法缘生，无有自性，法无自性，即便空寂。于空寂中，不应有住。众生颠倒 ，妄生住着耳。约由真起妄而言，故曰颠倒想以无住为本也。
又问，无住孰为本？答曰，无住则无本。
法无自性，即是毕竟空，毕竟空云何有本？故曰无住则无本。文殊师利，从无住本，众生迷惑颠倒，妄立一切法也。菩萨不尔，如实知一切法缘起性空。所以说 ，于毕竟空中，炽然建立一切法也。
【时维摩诘室有一天女。见诸大人闻所说法便现其身。即以天华散诸菩萨
大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落。至大弟子便着不堕。一切弟子神力去
华不能令去。】
时维摩诘室有一天女，见诸大人者，诸贤圣故称大人。(有本曰见诸天人，谨供读者参考)天女闻诸菩萨说法，便现其身，即以散花供养。
法以心现，花至诸菩萨，即便堕落。以诸大弟子心有着故，花便着身不堕。一切弟子神力去花，而不能去。由此可见，大小乘之不同也。
【尔时天女问舍利弗。何故去华。答曰。此华不如法是以去之。】
天女问舍利弗，何故去花？答言，此花不如法。
律制散花供养时，若世尊在座，花着世尊身无妨。若着余人身，应拂落之。若世尊不在座，花着上座身无妨，若着余人身，应拂落之。舍利弗尊律，故回答此花不如法。
【天曰。勿谓此华为不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生分别想
耳。若于佛法出家有所分别为不如法。若无所分别是则如法。】
天女言，勿谓此花不如法，何以故？此花无所分别。因为诸法缘生无性，法既无性，焉有分别？皆因心生分别，是故分别于法耳。所以法无分别，仁者心自生分别也。随佛出家，熏沐佛法，不应有分别心。若以分别心，见分别法者，则不如佛法矣。若无分别心不生分别见，是乃为如佛法。
【观诸菩萨华不著者已断一切分别想故。譬如人畏时非人得其便。如是弟
子畏生死故。色声香味触得其便也。已离畏者一切五欲无能为也。结习
未尽华着身耳。结习尽者华不着也。】
观诸菩萨已断一切分别想，故花不着也。如人畏惧时，先自怯弱，故非人得其便。诸弟子畏生死，故色声香味触五尘得其便。若已离畏者，五欲不能得其便也。 结习未尽，如声闻乘人，畏生死着涅槃，花乃着身。菩萨结习尽者，花不着也。
【舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆年解脱。舍利弗言
。止此久耶。天曰。耆年解脱亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何
耆旧大智而默。答曰。解脱者无所言说。故吾于是不知所云。】
舍利弗言，天止此室，已经多久了？答曰，如耆年解脱。
耆年者，尊称舍利弗也。出家始至九年，为下座。自十年至十九年，为中座。二十年以上，为上座。满五十年，称为耆年。解脱者无为，无为者无生住灭，故无久无近。换句话说，天女答意谓，我住此室，无久近之相也。
舍利弗言，如此说来，汝止此室已很久了。天反问曰，耆年解脱，是如何久远呢？当知解脱无为，无久远相，所以舍利弗默然不答。
天女问言，耆旧(耆年)于声闻中，智慧第一，为何默然？舍利弗言，解脱者离言语相，故我不知所云。
【天曰。言说文字皆解脱相。所以者何。解脱者不内不外不在两间。文字
亦不内不外不在两间。是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。一
切诸法是解脱相。舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。天曰。佛为增
上慢人。说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说淫怒痴性即是解脱
。舍利弗言善哉善哉。天女。汝何所得以何为证辩乃如是。天曰。我无
得无证故辩如是。所以者何。若有得有证者即于佛法为增上慢。】
言说文字，何故皆解脱相？以言说文字皆缘生无性，若法无性即解脱相。解脱相即是空相，故不在内，不在外，不在两间。言说文字无性即空，故亦不在内不在外不在两间。
是故舍利弗！莫离文字说解脱，应知文字无性，当体即是解脱。若离文字外有解脱者，其解脱相即是断灭。一切法无非缘生无性，故一切诸法，皆解脱相。
舍利弗问言，佛说离淫怒痴得解脱。汝不以离淫怒痴为解脱吗？
天女言，佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即解脱。
增上慢者，于法未得言得，未证言证。不思议佛境界经云，一切法毕竟空不可得，二乘人于中言得言证，故为增上慢人。何故淫怒痴性即解脱？以淫怒痴性无性不可得，故即解脱也。
舍利弗叹言，善哉善哉！汝何所得，以何为证，能有如是辩才呢？我们已经知道，法性空无所有，于中无得无证。若起有得有证之心，便是增上慢人。故天女答 言，我无得无证，若有得有证，于佛法中便是增上慢人。
【舍利弗问天。汝于三乘为何志求。天曰。以声闻法化众生故我为声闻。
以因缘法化众生故我为辟支佛。以大悲法化众生故我为大乘。舍利弗。
如人入瞻卜林唯嗅瞻卜不嗅余香。如是若入此室。但闻佛功德之香。不
乐闻声闻辟支佛功德香也。舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此
室者。闻斯上人讲说正法。皆乐佛功德之香发心而出。舍利弗。吾止此
室十有二年。初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛
之法。】
舍利弗既闻天女言无得无证，不知天女所为究系何乘，故有此问。
无上佛乘无有决定，随机应现，理事圆融。经云，无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提，故天女答言，以应机度化故，我有时现为声闻，有时现辟支佛，有时现大乘，无有决定，应机示现耳。
其实唯一佛乘，无声闻缘觉乘也。譬如入瞻卜林，不嗅余香。瞻卜花极香，有云瞻卜花虽萎，犹胜余花香。若人入此室者，但闻佛功德香，不乐闻二乘功德香也
。
释梵四王，及诸天龙鬼神入此室者，闻斯上人说法，皆乐佛乘，发无上菩提心而出。
吾止此室十有二年。前以理答，故云解脱无久无近。理不碍事，今以事答，故云十有二年。居此室十有二年，未闻二乘小法，但闻大乘不思议诸佛之法。
【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。何等为八。此室常以金色光照昼
夜无异。不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。此室入者不为诸
垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王他方菩萨来
会不绝。是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜不退转法。是为四
未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐弦出无量法化之声。是为五未
曾有难得之法。此室有四大藏众宝积满。赒穷济乏求得无尽。是为六未
曾有难得之法。此室释迦牟尼佛。阿弥陀佛。阿佛。宝德。宝炎。宝
月。宝严。难胜。师子响。一切利成。如是等十方无量诸佛。是上人念
时。即皆为来广说诸佛秘要法藏说已还去。是为七未曾有难得之法。此
室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。舍利
弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事。而复乐于声闻法
乎。】
今八法，文显易明，不多解释。
【舍利弗言。汝何以不转女身。天曰。我从十二年来。求女人相了不可得
。当何所转譬如幻师化作幻女。若有人问何以不转女身。是人为正问不
。舍利弗言。不也。幻无定相当何所转。天曰。一切诸法亦复如是无有
定相。云何乃问不转女身。实时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天
自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。舍利弗以天女像而答言。我
今不知何转而变为女身。天曰。舍利弗。若能转此女身。则一切女人亦
当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女
也。是故佛说一切诸法非男非女。】
声闻人取相，不知诸法实相无相之理，故问天何以不转女身。天曰，我从十二年来，求女人相了不可得。谓于大乘法中，如实知法相如幻，无有定性。如幻师化作幻女人，女人相如幻无实，云何可转？故汝兴此问，非为正问也。
一切法皆复如此，法相如幻，无有定相。以无定相故，随缘能为一切法作相。是故无相随缘能现相，相随缘现，而实皆无相。
天以神通力，变舍利弗为天女相，天自化身为舍利弗相。问言，舍利弗！汝何以不转女身？
舍利弗以天女像答言，此皆幻化无实，我尚不知有女相，何能转女身耶？意思是说，于此幻相中，我尚不知转变为女，何能以女转变为男呢？此系天女以神通力 ，令舍利弗自悟也。
天言，如果舍利弗能转此如幻之女身为男，则一切女人当亦能转如幻之女身为男也。当知一切相如幻，无所转也。故知汝舍利弗实非女而幻现女身，一切女人亦实非女而幻现女身也。故佛说一切法非男非女，皆悉无相也。
【实时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。天问舍利弗。女身色相今何所
在。舍利弗言。女身色相无在无不在。天曰。一切诸法亦复如是。无在
无不在。夫无在无不在者佛所说也。】
天女还摄神力，幻相即息。问舍利弗言，女人色相今何所在？舍利弗言，女人色相无在无不在。
因为诸法实相，性空无所有，故曰无在。随缘幻现，遍一切处，故曰无不在。天言，一切法亦复如是，无性随缘幻现遍满十方，十方幻现，还归无性，此是佛说也。
【舍利弗问…
《维摩诘所说经句解卷中》全文未完，请进入下页继续阅读…