..續本文上一頁虛妄分別其幻相，乃生欲貪也。
又問，虛妄分別孰爲本？答曰，顛倒想爲本。
一切法緣起性空，唯是假名，而衆生虛妄執爲實有，皆顛倒想也。由顛倒想，生虛妄分別。由虛妄分別，生欲貪。由欲貪，妄受五陰身。由五陰身，造善惡業。由惡法生善法滅，而失正念。由失正念，而起無明煩惱。以無明煩惱，而落入衆生
。
又問，顛倒想孰爲本？答曰無住爲本。
諸法緣生，無有自性，法無自性，即便空寂。于空寂中，不應有住。衆生顛倒 ，妄生住著耳。約由真起妄而言，故曰顛倒想以無住爲本也。
又問，無住孰爲本？答曰，無住則無本。
法無自性，即是畢竟空，畢竟空雲何有本？故曰無住則無本。文殊師利，從無住本，衆生迷惑顛倒，妄立一切法也。菩薩不爾，如實知一切法緣起性空。所以說 ，于畢竟空中，熾然建立一切法也。
【時維摩诘室有一天女。見諸大人聞所說法便現其身。即以天華散諸菩薩
大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去
華不能令去。】
時維摩诘室有一天女，見諸大人者，諸賢聖故稱大人。(有本曰見諸天人，謹供讀者參考)天女聞諸菩薩說法，便現其身，即以散花供養。
法以心現，花至諸菩薩，即便墮落。以諸大弟子心有著故，花便著身不墮。一切弟子神力去花，而不能去。由此可見，大小乘之不同也。
【爾時天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如法是以去之。】
天女問舍利弗，何故去花？答言，此花不如法。
律製散花供養時，若世尊在座，花著世尊身無妨。若著余人身，應拂落之。若世尊不在座，花著上座身無妨，若著余人身，應拂落之。舍利弗尊律，故回答此花不如法。
【天曰。勿謂此華爲不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生分別想
耳。若于佛法出家有所分別爲不如法。若無所分別是則如法。】
天女言，勿謂此花不如法，何以故？此花無所分別。因爲諸法緣生無性，法既無性，焉有分別？皆因心生分別，是故分別于法耳。所以法無分別，仁者心自生分別也。隨佛出家，熏沐佛法，不應有分別心。若以分別心，見分別法者，則不如佛法矣。若無分別心不生分別見，是乃爲如佛法。
【觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故。譬如人畏時非人得其便。如是弟
子畏生死故。色聲香味觸得其便也。已離畏者一切五欲無能爲也。結習
未盡華著身耳。結習盡者華不著也。】
觀諸菩薩已斷一切分別想，故花不著也。如人畏懼時，先自怯弱，故非人得其便。諸弟子畏生死，故色聲香味觸五塵得其便。若已離畏者，五欲不能得其便也。 結習未盡，如聲聞乘人，畏生死著涅槃，花乃著身。菩薩結習盡者，花不著也。
【舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆年解脫。舍利弗言
。止此久耶。天曰。耆年解脫亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何
耆舊大智而默。答曰。解脫者無所言說。故吾于是不知所雲。】
舍利弗言，天止此室，已經多久了？答曰，如耆年解脫。
耆年者，尊稱舍利弗也。出家始至九年，爲下座。自十年至十九年，爲中座。二十年以上，爲上座。滿五十年，稱爲耆年。解脫者無爲，無爲者無生住滅，故無久無近。換句話說，天女答意謂，我住此室，無久近之相也。
舍利弗言，如此說來，汝止此室已很久了。天反問曰，耆年解脫，是如何久遠呢？當知解脫無爲，無久遠相，所以舍利弗默然不答。
天女問言，耆舊(耆年)于聲聞中，智慧第一，爲何默然？舍利弗言，解脫者離言語相，故我不知所雲。
【天曰。言說文字皆解脫相。所以者何。解脫者不內不外不在兩間。文字
亦不內不外不在兩間。是故舍利弗。無離文字說解脫也。所以者何。一
切諸法是解脫相。舍利弗言。不複以離淫怒癡爲解脫乎。天曰。佛爲增
上慢人。說離淫怒癡爲解脫耳。若無增上慢者。佛說淫怒癡性即是解脫
。舍利弗言善哉善哉。天女。汝何所得以何爲證辯乃如是。天曰。我無
得無證故辯如是。所以者何。若有得有證者即于佛法爲增上慢。】
言說文字，何故皆解脫相？以言說文字皆緣生無性，若法無性即解脫相。解脫相即是空相，故不在內，不在外，不在兩間。言說文字無性即空，故亦不在內不在外不在兩間。
是故舍利弗！莫離文字說解脫，應知文字無性，當體即是解脫。若離文字外有解脫者，其解脫相即是斷滅。一切法無非緣生無性，故一切諸法，皆解脫相。
舍利弗問言，佛說離淫怒癡得解脫。汝不以離淫怒癡爲解脫嗎？
天女言，佛爲增上慢人說離淫怒癡爲解脫。若無增上慢者，佛說淫怒癡性即解脫。
增上慢者，于法未得言得，未證言證。不思議佛境界經雲，一切法畢竟空不可得，二乘人于中言得言證，故爲增上慢人。何故淫怒癡性即解脫？以淫怒癡性無性不可得，故即解脫也。
舍利弗歎言，善哉善哉！汝何所得，以何爲證，能有如是辯才呢？我們已經知道，法性空無所有，于中無得無證。若起有得有證之心，便是增上慢人。故天女答 言，我無得無證，若有得有證，于佛法中便是增上慢人。
【舍利弗問天。汝于叁乘爲何志求。天曰。以聲聞法化衆生故我爲聲聞。
以因緣法化衆生故我爲辟支佛。以大悲法化衆生故我爲大乘。舍利弗。
如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅余香。如是若入此室。但聞佛功德之香。不
樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此
室者。聞斯上人講說正法。皆樂佛功德之香發心而出。舍利弗。吾止此
室十有二年。初不聞說聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛
之法。】
舍利弗既聞天女言無得無證，不知天女所爲究系何乘，故有此問。
無上佛乘無有決定，隨機應現，理事圓融。經雲，無有定法，是名阿耨多羅叁藐叁菩提，故天女答言，以應機度化故，我有時現爲聲聞，有時現辟支佛，有時現大乘，無有決定，應機示現耳。
其實唯一佛乘，無聲聞緣覺乘也。譬如入瞻蔔林，不嗅余香。瞻蔔花極香，有雲瞻蔔花雖萎，猶勝余花香。若人入此室者，但聞佛功德香，不樂聞二乘功德香也
。
釋梵四王，及諸天龍鬼神入此室者，聞斯上人說法，皆樂佛乘，發無上菩提心而出。
吾止此室十有二年。前以理答，故雲解脫無久無近。理不礙事，今以事答，故雲十有二年。居此室十有二年，未聞二乘小法，但聞大乘不思議諸佛之法。
【舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。何等爲八。此室常以金色光照晝
夜無異。不以日月所照爲明。是爲一未曾有難得之法。此室入者不爲諸
垢之所惱也。是爲二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王他方菩薩來
會不絕。是爲叁未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜不退轉法。是爲四
未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂弦出無量法化之聲。是爲五未
曾有難得之法。此室有四大藏衆寶積滿。赒窮濟乏求得無盡。是爲六未
曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛。阿彌陀佛。阿佛。寶德。寶炎。寶
月。寶嚴。難勝。師子響。一切利成。如是等十方無量諸佛。是上人念
時。即皆爲來廣說諸佛秘要法藏說已還去。是爲七未曾有難得之法。此
室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆于中現。是爲八未曾有難得之法。舍利
弗。此室常現八未曾有難得之法。誰有見斯不思議事。而複樂于聲聞法
乎。】
今八法，文顯易明，不多解釋。
【舍利弗言。汝何以不轉女身。天曰。我從十二年來。求女人相了不可得
。當何所轉譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女身。是人爲正問不
。舍利弗言。不也。幻無定相當何所轉。天曰。一切諸法亦複如是無有
定相。雲何乃問不轉女身。實時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天
自化身如舍利弗。而問言。何以不轉女身。舍利弗以天女像而答言。我
今不知何轉而變爲女身。天曰。舍利弗。若能轉此女身。則一切女人亦
當能轉。如舍利弗非女而現女身。一切女人亦複如是。雖現女身而非女
也。是故佛說一切諸法非男非女。】
聲聞人取相，不知諸法實相無相之理，故問天何以不轉女身。天曰，我從十二年來，求女人相了不可得。謂于大乘法中，如實知法相如幻，無有定性。如幻師化作幻女人，女人相如幻無實，雲何可轉？故汝興此問，非爲正問也。
一切法皆複如此，法相如幻，無有定相。以無定相故，隨緣能爲一切法作相。是故無相隨緣能現相，相隨緣現，而實皆無相。
天以神通力，變舍利弗爲天女相，天自化身爲舍利弗相。問言，舍利弗！汝何以不轉女身？
舍利弗以天女像答言，此皆幻化無實，我尚不知有女相，何能轉女身耶？意思是說，于此幻相中，我尚不知轉變爲女，何能以女轉變爲男呢？此系天女以神通力 ，令舍利弗自悟也。
天言，如果舍利弗能轉此如幻之女身爲男，則一切女人當亦能轉如幻之女身爲男也。當知一切相如幻，無所轉也。故知汝舍利弗實非女而幻現女身，一切女人亦實非女而幻現女身也。故佛說一切法非男非女，皆悉無相也。
【實時天女還攝神力。舍利弗身還複如故。天問舍利弗。女身色相今何所
在。舍利弗言。女身色相無在無不在。天曰。一切諸法亦複如是。無在
無不在。夫無在無不在者佛所說也。】
天女還攝神力，幻相即息。問舍利弗言，女人色相今何所在？舍利弗言，女人色相無在無不在。
因爲諸法實相，性空無所有，故曰無在。隨緣幻現，遍一切處，故曰無不在。天言，一切法亦複如是，無性隨緣幻現遍滿十方，十方幻現，還歸無性，此是佛說也。
【舍利弗問…
《維摩诘所說經句解卷中》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…