今略说菩萨不可思议解脱之力。若广说者穷劫不尽。】
以上皆在申述不可思议解脱，文显易明。
【是时大迦叶。闻说菩萨不可思议解脱法门。叹未曾有。谓舍利弗。譬如
有人于盲者前现众色像非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门。不
能解了为若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何
为永绝其根。于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆
应号泣声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆顶受此法。若有菩萨信解
不可思议解脱法门者。一切魔众无如之何。大迦叶说是语时。三万二千
天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
大迦叶先行赞叹，然后自责声闻人不堪承受如是大法，如盲不见众色。说是语时，三万二千天子，皆发无上菩提心。
【尔时维摩诘语大迦叶。仁者。十方无量阿僧祇世界中作魔王者。多是住
不可思议解脱菩萨。以方便力教化众生现作魔王。又迦叶。十方无量菩
萨。或有人从乞手足耳鼻头目髓脑血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象马车乘
金银琉璃车磲马珊瑚琥珀真珠珂贝衣服饮食。如此乞者多是住不可思
议解脱菩萨。以方便力而往试之令其坚固。所以者何。住不可思议解脱
菩萨。有威德力故现行逼迫。示诸众生如是难事。凡夫下劣无有力势。
不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨
智慧方便之门。】
维摩诘语大迦叶，十方世界现作魔王者，多是住不思议解脱菩萨，以方便度众生故，现作魔王。
或有从乞手足耳鼻……多是住不思议解脱菩萨。若菩萨行施未极，功德不得圆满，不思议解脱菩萨从之行乞，令彼受诸小苦，而获永久大安。此实不思议解脱菩萨，方便摄受也。
是知不思议解脱菩萨现作魔王，实系为度众生故，方便摄受也。由是可知，我人修道，应于怨亲平等，莫生贪瞋痴。于善知识，应生于我作顺化想。于恶知识，应生于我作逆化想，均系我师。不可生贪瞋痴，造诸恶业，以致妄受苦报。
观众生品第七
【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师见
所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月。如镜中见其面像。如热
时焰。如呼声响。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉坚。如电久
住。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界。菩萨观众
生为若此。如无色界色。如焦谷牙。如须陀洹身见。如阿那含入胎。如
阿罗汉三毒。如得忍菩萨贪恚毁禁。如佛烦恼习。如盲者见色。如入灭
尽定出入息。如空中鸟迹。如石女儿。如化人起烦恼。如梦所见已寤。
如灭度者受身。如无之火。菩萨观众生为若此。】
文殊菩萨问，菩萨云何观于众生？维摩诘答曰，应观众生如幻不实。因为众因缘生法，无自性故。以下举一连串譬喻，说明如幻不实。
水中月镜中像般不实，如阳焰如山呼响般不实，如空中云、如聚沫、如水泡、如芭蕉坚、如电般不实。如第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界等，非实有法。如无色界之色、如焦谷芽不能生苗等般不存在法。初果断身见，阿那含不来欲界受生，阿罗汉永断三毒，得无生忍菩萨，永无贪恚毁禁犯戒，佛永断烦恼。故如须陀洹身见……等般不可能也。如盲者不可能见色。入灭尽定者，断出入息。空中 不可能有鸟迹。石女是不生育的女人，石女焉能有儿？化人不可能有烦恼。梦中所见，醒时即无。已灭度者，不可能受身。火必有烟，无烟则无火。
【文殊师利言。若菩萨作是观者。云何行慈。维摩诘言。菩萨作是观已自
念。我当为众生说如斯法。是即真实慈也。行寂灭慈无所生故。行不热
慈无烦恼故。行等之慈等三世故。行无诤慈无所起故。行不二慈内外不
合故。行不坏慈毕竟尽故。行坚固慈心无毁故。行清净慈诸法性净故。
行无边慈如虚空故。行阿罗汉慈破结贼故。行菩萨慈安众生故。行如来
慈得如相故。行佛之慈觉众生故。行自然慈无因得故。行菩提慈等一味
故。行无等慈断诸爱故。行大悲慈导以大乘故。行无厌慈观空无我故。
行法施慈无遗惜故。行持戒慈化毁禁故。行忍辱慈护彼我故。行精进慈
荷负众生故。行禅定慈不受味故。行智慧慈无不知时故。】
文殊菩萨言，若观众生如幻不实，云何行慈呢？维摩诘答言，菩萨当念，我当为众生说诸法如幻不实，令众生莫起贪欲瞋恚愚痴，是即真实慈也。
行寂灭慈，诸法不生，众生不知。菩萨以慈心化导，令彼知之。
行不热慈，令众生莫妄生烦恼。
行等之慈，慈被三世，普皆度化，令众生悟知三世因果。
行无诤慈，众生执著名相，见法有起有实，而起诤竞。菩萨示以一切法空，令彼息诤。
行不二慈，众生虚妄内执于根，外执于尘，而起惑造业，菩萨示之根尘皆空，令众生出惑业苦也。
行不坏慈，令众生觉悟，诸法缘生如幻，诸幻灭尽，觉性不动。
行坚固慈，菩萨度众生，意愿坚固。
行清净慈，菩萨行慈，不取于相，与法性同净。
行无边慈，菩萨慈心广大如虚空也。
行阿罗汉慈，阿罗汉杀结贼尽，令众生断结使也。
行菩萨慈，令众生皆得安隐。
行如来慈，如者遍一切，不二不别，来者慈心不动，不因境转，乃无缘大慈也
。
行佛之慈，佛慈者，自觉觉他觉行圆满也。
行自然慈，即慈心自然普被一切，非有因而发也。
行菩提慈，菩提者平等一味，无相真慈也。
行无等慈，菩萨无爱见慈，故行慈无与等者。
行大悲慈，菩萨以大乘导众生，以法性平等，同体大悲行慈也。
行无厌慈，有我则有疲厌，菩萨无我，慈济众生无有厌倦。
行法施慈，菩萨以法施慈济众生，外无遗一切众生，内无吝法之过，谓法施慈
。
行持戒慈，菩萨以持戒慈济众生，化毁禁众生。
行忍辱慈，菩萨以忍辱慈济众生，内不以瞋恚自伤，外不以瞋恚伤物，故曰护彼我。
行精进慈，菩萨以精进慈济众生，不令众生堕落，故曰荷负众生。
行禅定慈，菩萨以禅定慈济众生，令众生远离五欲味着。
行智慧慈，菩萨以智慧慈济众生，无不知时。声闻乘人，功德未满，急求果证 ，为不知时。菩萨慈济众生，无如是过。
【行方便慈一切示现故。行无隐慈直心清净故。行深心慈无杂行故。行无
诳慈不虚假故。行安乐慈令得佛乐故。菩萨之慈为若此也。】
行方便慈，菩萨权现普应，名方便慈。
行无隐慈，菩萨行慈，其心质直，有罪必悔，不隐其过，名无隐慈。
行深心慈，深心于佛法，无余杂行。
行无诳慈，菩萨行慈，身心质直，不诳佛不诳众生不诳自己。
行安乐慈，令众生得究竟涅槃也。(罗什大师云，梵本为住涅槃乐)
菩萨之慈，为若此也。
【文殊师利又问。何谓为悲。答曰。菩萨所作功德。皆与一切众生共之。
何谓为喜。答曰。有所饶益欢喜无悔。何谓为舍。答曰。所作福佑无所
悕望。】
文殊菩萨又问，何谓为悲？维摩诘答言，菩萨所作一切功德，不为自求，为令一切众生离苦，谓之为悲。此系略答，若广答者，亦应如慈所答。
又问何谓为喜？略答曰，众生得益，菩萨欢喜无悔。如慈母爱子，只求子病愈 ，则欢喜无量，不为自求也。
又问何谓为舍？略答曰，所作福佑，只为利益众生，既不希望有所酬报，复不希望来世功果。
【文殊师利又问。生死有畏菩萨当何所依。维摩诘言。菩萨于生死畏中。
当依如来功德之力。文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力。当于何住
。答曰。菩萨欲依如来功德力者。当住度脱一切众生。又问。欲度众生
当何所除。答曰。欲度众生除其烦恼。又问。欲除烦恼当何所行。答曰
。当行正念。又问。云何行于正念。答曰。当行不生不灭。又问。何法
不生何法不灭。答曰。不善不生善法不灭。又问。善不善孰为本。答曰
身为本。又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。又问。欲贪孰为本。答曰
。虚妄分别为本。又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。又问。
颠倒想孰为本。答曰。无住为本。又问。无住孰为本。答曰。无住则无
本。文殊师利。从无住本立一切法。】
文殊菩萨问，生死有畏，菩萨当何所依？维摩诘言菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。
菩萨为度众生而入生死，生死为大怖畏，问于生死畏中，菩萨当何所依恃？维摩诘答，当依如来功德之力。如来功德难可称量，如释迦如来为度众生，舍头目脑髓，饲虎喂鹰，三千大千世界，无处不是如来舍身命处。菩萨于生死畏中，当忆念之。
又问，欲依如来功德之力，当于何住？答曰，当住度脱一切众生。
佛之功德，为度一切众生。菩萨依如来功德之力，亦应住于度脱一切众生，莫如二乘，畏生死苦也。
又问，欲度众生当何所除？答曰，除其烦恼。
烦恼者，无明也。欲除众生烦恼，即令众生破无明也。
又问，欲除烦恼当何所行？答曰，当行正念。
正念者，无无明邪念也。若能正忆念，则无明烦恼除矣。
又问，云何行于正念？答曰，当行不生不灭。
何谓不生不灭？下文自答。
又问，何法不生，何法不灭？答曰不善不生，善法不灭。
不善者恶法也。换句话说，恶法不生，善法不灭，便是行于正念。
又问，善不善孰为本？答曰，身为本。
以受五阴身故，乃有善不善业，故身为其本。
又问，身孰为本？答曰，欲贪为本。
欲贪者，爱也。以爱润生，故受五阴身也。
又问，欲贪孰为本？答曰，虚妄分别为本。
诸法实相，性本空寂。众生…
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