今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者窮劫不盡。】
以上皆在申述不可思議解脫，文顯易明。
【是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解脫法門。歎未曾有。謂舍利弗。譬如
有人于盲者前現衆色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。不
能解了爲若此也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我等何
爲永絕其根。于此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。皆
應號泣聲震叁千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂受此法。若有菩薩信解
不可思議解脫法門者。一切魔衆無如之何。大迦葉說是語時。叁萬二千
天子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】
大迦葉先行贊歎，然後自責聲聞人不堪承受如是大法，如盲不見衆色。說是語時，叁萬二千天子，皆發無上菩提心。
【爾時維摩诘語大迦葉。仁者。十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是住
不可思議解脫菩薩。以方便力教化衆生現作魔王。又迦葉。十方無量菩
薩。或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象馬車乘
金銀琉璃車磲馬珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食。如此乞者多是住不可思
議解脫菩薩。以方便力而往試之令其堅固。所以者何。住不可思議解脫
菩薩。有威德力故現行逼迫。示諸衆生如是難事。凡夫下劣無有力勢。
不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩
智慧方便之門。】
維摩诘語大迦葉，十方世界現作魔王者，多是住不思議解脫菩薩，以方便度衆生故，現作魔王。
或有從乞手足耳鼻……多是住不思議解脫菩薩。若菩薩行施未極，功德不得圓滿，不思議解脫菩薩從之行乞，令彼受諸小苦，而獲永久大安。此實不思議解脫菩薩，方便攝受也。
是知不思議解脫菩薩現作魔王，實系爲度衆生故，方便攝受也。由是可知，我人修道，應于怨親平等，莫生貪瞋癡。于善知識，應生于我作順化想。于惡知識，應生于我作逆化想，均系我師。不可生貪瞋癡，造諸惡業，以致妄受苦報。
觀衆生品第七
【爾時文殊師利問維摩诘言。菩薩雲何觀于衆生。維摩诘言。譬如幻師見
所幻人。菩薩觀衆生爲若此。如智者見水中月。如鏡中見其面像。如熱
時焰。如呼聲響。如空中雲。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅。如電久
住。如第五大。如第六陰。如第七情。如十叁入。如十九界。菩薩觀衆
生爲若此。如無色界色。如焦谷牙。如須陀洹身見。如阿那含入胎。如
阿羅漢叁毒。如得忍菩薩貪恚毀禁。如佛煩惱習。如盲者見色。如入滅
盡定出入息。如空中鳥迹。如石女兒。如化人起煩惱。如夢所見已寤。
如滅度者受身。如無之火。菩薩觀衆生爲若此。】
文殊菩薩問，菩薩雲何觀于衆生？維摩诘答曰，應觀衆生如幻不實。因爲衆因緣生法，無自性故。以下舉一連串譬喻，說明如幻不實。
水中月鏡中像般不實，如陽焰如山呼響般不實，如空中雲、如聚沫、如水泡、如芭蕉堅、如電般不實。如第五大、第六陰、第七情、十叁入、十九界等，非實有法。如無色界之色、如焦谷芽不能生苗等般不存在法。初果斷身見，阿那含不來欲界受生，阿羅漢永斷叁毒，得無生忍菩薩，永無貪恚毀禁犯戒，佛永斷煩惱。故如須陀洹身見……等般不可能也。如盲者不可能見色。入滅盡定者，斷出入息。空中 不可能有鳥迹。石女是不生育的女人，石女焉能有兒？化人不可能有煩惱。夢中所見，醒時即無。已滅度者，不可能受身。火必有煙，無煙則無火。
【文殊師利言。若菩薩作是觀者。雲何行慈。維摩诘言。菩薩作是觀已自
念。我當爲衆生說如斯法。是即真實慈也。行寂滅慈無所生故。行不熱
慈無煩惱故。行等之慈等叁世故。行無诤慈無所起故。行不二慈內外不
合故。行不壞慈畢竟盡故。行堅固慈心無毀故。行清淨慈諸法性淨故。
行無邊慈如虛空故。行阿羅漢慈破結賊故。行菩薩慈安衆生故。行如來
慈得如相故。行佛之慈覺衆生故。行自然慈無因得故。行菩提慈等一味
故。行無等慈斷諸愛故。行大悲慈導以大乘故。行無厭慈觀空無我故。
行法施慈無遺惜故。行持戒慈化毀禁故。行忍辱慈護彼我故。行精進慈
荷負衆生故。行禅定慈不受味故。行智慧慈無不知時故。】
文殊菩薩言，若觀衆生如幻不實，雲何行慈呢？維摩诘答言，菩薩當念，我當爲衆生說諸法如幻不實，令衆生莫起貪欲瞋恚愚癡，是即真實慈也。
行寂滅慈，諸法不生，衆生不知。菩薩以慈心化導，令彼知之。
行不熱慈，令衆生莫妄生煩惱。
行等之慈，慈被叁世，普皆度化，令衆生悟知叁世因果。
行無诤慈，衆生執著名相，見法有起有實，而起诤競。菩薩示以一切法空，令彼息诤。
行不二慈，衆生虛妄內執于根，外執于塵，而起惑造業，菩薩示之根塵皆空，令衆生出惑業苦也。
行不壞慈，令衆生覺悟，諸法緣生如幻，諸幻滅盡，覺性不動。
行堅固慈，菩薩度衆生，意願堅固。
行清淨慈，菩薩行慈，不取于相，與法性同淨。
行無邊慈，菩薩慈心廣大如虛空也。
行阿羅漢慈，阿羅漢殺結賊盡，令衆生斷結使也。
行菩薩慈，令衆生皆得安隱。
行如來慈，如者遍一切，不二不別，來者慈心不動，不因境轉，乃無緣大慈也
。
行佛之慈，佛慈者，自覺覺他覺行圓滿也。
行自然慈，即慈心自然普被一切，非有因而發也。
行菩提慈，菩提者平等一味，無相真慈也。
行無等慈，菩薩無愛見慈，故行慈無與等者。
行大悲慈，菩薩以大乘導衆生，以法性平等，同體大悲行慈也。
行無厭慈，有我則有疲厭，菩薩無我，慈濟衆生無有厭倦。
行法施慈，菩薩以法施慈濟衆生，外無遺一切衆生，內無吝法之過，謂法施慈
。
行持戒慈，菩薩以持戒慈濟衆生，化毀禁衆生。
行忍辱慈，菩薩以忍辱慈濟衆生，內不以瞋恚自傷，外不以瞋恚傷物，故曰護彼我。
行精進慈，菩薩以精進慈濟衆生，不令衆生墮落，故曰荷負衆生。
行禅定慈，菩薩以禅定慈濟衆生，令衆生遠離五欲味著。
行智慧慈，菩薩以智慧慈濟衆生，無不知時。聲聞乘人，功德未滿，急求果證 ，爲不知時。菩薩慈濟衆生，無如是過。
【行方便慈一切示現故。行無隱慈直心清淨故。行深心慈無雜行故。行無
诳慈不虛假故。行安樂慈令得佛樂故。菩薩之慈爲若此也。】
行方便慈，菩薩權現普應，名方便慈。
行無隱慈，菩薩行慈，其心質直，有罪必悔，不隱其過，名無隱慈。
行深心慈，深心于佛法，無余雜行。
行無诳慈，菩薩行慈，身心質直，不诳佛不诳衆生不诳自己。
行安樂慈，令衆生得究竟涅槃也。(羅什大師雲，梵本爲住涅槃樂)
菩薩之慈，爲若此也。
【文殊師利又問。何謂爲悲。答曰。菩薩所作功德。皆與一切衆生共之。
何謂爲喜。答曰。有所饒益歡喜無悔。何謂爲舍。答曰。所作福佑無所
悕望。】
文殊菩薩又問，何謂爲悲？維摩诘答言，菩薩所作一切功德，不爲自求，爲令一切衆生離苦，謂之爲悲。此系略答，若廣答者，亦應如慈所答。
又問何謂爲喜？略答曰，衆生得益，菩薩歡喜無悔。如慈母愛子，只求子病愈 ，則歡喜無量，不爲自求也。
又問何謂爲舍？略答曰，所作福佑，只爲利益衆生，既不希望有所酬報，複不希望來世功果。
【文殊師利又問。生死有畏菩薩當何所依。維摩诘言。菩薩于生死畏中。
當依如來功德之力。文殊師利又問。菩薩欲依如來功德之力。當于何住
。答曰。菩薩欲依如來功德力者。當住度脫一切衆生。又問。欲度衆生
當何所除。答曰。欲度衆生除其煩惱。又問。欲除煩惱當何所行。答曰
。當行正念。又問。雲何行于正念。答曰。當行不生不滅。又問。何法
不生何法不滅。答曰。不善不生善法不滅。又問。善不善孰爲本。答曰
身爲本。又問。身孰爲本。答曰。欲貪爲本。又問。欲貪孰爲本。答曰
。虛妄分別爲本。又問。虛妄分別孰爲本。答曰。顛倒想爲本。又問。
顛倒想孰爲本。答曰。無住爲本。又問。無住孰爲本。答曰。無住則無
本。文殊師利。從無住本立一切法。】
文殊菩薩問，生死有畏，菩薩當何所依？維摩诘言菩薩于生死畏中，當依如來功德之力。
菩薩爲度衆生而入生死，生死爲大怖畏，問于生死畏中，菩薩當何所依恃？維摩诘答，當依如來功德之力。如來功德難可稱量，如釋迦如來爲度衆生，舍頭目腦髓，飼虎喂鷹，叁千大千世界，無處不是如來舍身命處。菩薩于生死畏中，當憶念之。
又問，欲依如來功德之力，當于何住？答曰，當住度脫一切衆生。
佛之功德，爲度一切衆生。菩薩依如來功德之力，亦應住于度脫一切衆生，莫如二乘，畏生死苦也。
又問，欲度衆生當何所除？答曰，除其煩惱。
煩惱者，無明也。欲除衆生煩惱，即令衆生破無明也。
又問，欲除煩惱當何所行？答曰，當行正念。
正念者，無無明邪念也。若能正憶念，則無明煩惱除矣。
又問，雲何行于正念？答曰，當行不生不滅。
何謂不生不滅？下文自答。
又問，何法不生，何法不滅？答曰不善不生，善法不滅。
不善者惡法也。換句話說，惡法不生，善法不滅，便是行于正念。
又問，善不善孰爲本？答曰，身爲本。
以受五陰身故，乃有善不善業，故身爲其本。
又問，身孰爲本？答曰，欲貪爲本。
欲貪者，愛也。以愛潤生，故受五陰身也。
又問，欲貪孰爲本？答曰，虛妄分別爲本。
諸法實相，性本空寂。衆生…
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