..续本文上一页止于寂也。止是其体，观是其用，由体方能起用，故止于寂方能观法如幻也。菩萨虽证法性寂灭，虽观众生如幻，然兴大悲心度如幻众生，而不毕竟堕于寂灭也。
虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。
菩萨虽以证入无生法忍，然犹上求佛法下化众生，修因致果，而以相好庄严其身。此言菩萨虽证无上佛道，然犹往来生死普度群迷，无量劫来无有休息也。
虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。
菩萨为度众生，虽权现小乘身，而实不舍佛法，趣于无上菩提。
虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。
诸法究竟净相者，法身也。随所应现身者，化身也。菩萨虽证法身，然以大悲为怀，化现世间。
虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。
虽已入常寂光土，而犹现清净报土度化有缘，是菩萨行也。
虽得佛道转于*轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。
得佛道者，菩提树下成正觉也。转*轮者，说法度众生也。入涅槃者，化缘既毕取灭也。不舍菩萨道者，不舍度众生也。例如世尊，菩提树下成道，鹿野苑转*轮，双树间取灭。虽然示现灭度，其化度十方无有休息。
说是语时，文殊师利所将大众中，八千天子皆发无上菩提心。
不思议品第六
【尔时舍利弗。见此室中无有床座。作是念。斯诸菩萨大弟子众当于何坐
。长者维摩诘知其意。语舍利弗言。云何仁者。为法来耶求床座耶。舍
利弗言。我为法来非为床座。】
舍利弗忽作是念，室无床座，大众当于何坐？维摩诘即知其意问言，汝为法来耶？抑为求床座来？舍利弗答言，我为法来。
【维摩诘言。唯舍利弗。夫求法者不贪躯命。何况床座。夫求法者。非有
色受想行识之求。非有界入之求。非有欲色无色之求。】
求法者不贪躯命，何况床座。
法者空无相，故求法者贪躯命。躯命者业报身，业报身有疲倦，声闻人未证法身，故有疲倦需要床座，法身大士何需床座？
夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。
五阴、十二入、十八界，及三界身，皆业报身非法身。故求法者，不依阴界入三界而求也。
【唯舍利弗。夫求法者。不着佛求不着法求不着众求。夫求法者。无见苦
求无断集求。无造尽证修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦
断集证灭修道。是则戏论非求法也。】
夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求。
无相之法，须以无住心契合。三宝者，法性也，心无所住方能契合，故应不着佛法僧众而求也。
夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。
苦由集生，无集则无苦，故苦无自性。集者因缘有，因缘有则无自性，故集亦无自性。苦无自性体即是灭，故不须更灭。是故修道亦是假设。如海意菩萨所问经云，诸法不生是苦智，诸法平等是集智，诸法尽意是灭智，诸法无为是道智。然声闻乘人着四谛求，故受讥呵。
所以者何？法无戏论，若言我当见苦断集证灭修道，是则戏论，非求法也。
一切法因缘而有，若无因缘则无有法。既然法属因缘，则无自性，法无自性则空，无所有不可得。故众生分别法，只是分别名字而无实义。若执文字言说有实义者，纯系颠倒妄执，有名无实便成戏论。
四谛者，缘起性空，仅是假名而无实义。声闻人执实而求，故是则戏论，非求法也。
【唯舍利弗。法名寂灭。若行生灭是求生灭非求法也。法名无染。若染于
法乃至涅槃。是则染着非求法也。法无行处。若行于法是则行处非求法
也。法无取舍。若取舍法是则取舍非求法也。法无处所。若着处所。是
则着处非求法也。法名无相。若随相识是则求相非求法也。法不可住。
若住于法是则住法非求法也。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是则见
闻觉知非求法也。法名无为。若行有为是求有为非求法也。是故舍利弗
。若求法者。于一切法应无所求。说是语时。五百天子于诸法中得法眼
净。】
此下正显法性，一切法以无性为性，以无性故，所以本来寂灭、无染、无行处
、无取舍、无处所、无相、不可住、不可见闻觉知、名无为。故法性如，此不可以有所得心求，若以有所得心求，便成戏论非求法也。
若以生灭心求，是求生灭，非求法也。若以染着心求，是则染着，非求法也。若着行处求，是则行处，非求法也。若着取舍求，是则取舍，非求法也。若着处所求，是求处所，非求法也。若取相求，是则取相，非求法也。若心有所住求，是则住法，非求法也。见闻觉知，是例六根而分，在眼曰见，在耳曰闻，鼻舌身名觉， 意根属知。此皆六根取着六尘，非求法也。法性空，无所有不可得，故非有为，以性空法，无生住灭三相故。若求有为，非求法也。
所以舍利弗，求法者，应于一切法无所求。云何于一切法无所求？以无住心契不可得法也。
说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。
寻经义可知，五百天子所得法眼净，系大乘法眼净，非小乘法眼净。大乘法眼净见中道，小乘法眼净见无漏。大乘法眼净在初地，小乘法眼净在初果。
【尔时长者维摩诘问文殊师利。仁者。游于无量千万亿阿僧祇国。何等佛
土有好上妙功德成就师子之座。文殊师利言。居士。东方度三十六恒河
沙国有世界。名须弥相。其佛号须弥灯王。今现在。彼佛身长八万四千
由旬。其师子座高八万四千由旬严饰第一。于是长者维摩诘。现神通力
。实时彼佛遣三万二千师子座高广严净。来入维摩诘室。诸菩萨大弟子
释梵四天王等昔所未见。其室广博悉皆包容三万二千师子座。无所妨碍
。于毗耶离城及阎浮提四天下。亦不迫迮。悉见如故。】
尔时维摩诘问文殊菩萨，何等佛土有好上妙师子座？当知非是维摩诘不知，其所以问文殊菩萨者，欲令大众生敬信心耳。
由旬里数名，有云三十里四十里六十里不等。可能古印度非以丈量而得，系因事约算而得之里数，故其数不能一致也。
维摩诘向须弥灯王佛处，借三万二千师子座。每师子座高八万四千由旬。维摩诘之室，悉皆包容，无所妨碍。毗耶离城及阎浮提四天下，亦不迫迮(窄)。
【尔时维摩诘语文殊师利。就师子座。与诸菩萨上人俱坐。当自立身如彼
座像。其得神通菩萨即自变形。为四万二千由旬坐师子座。诸新发意菩
萨及大弟子皆不能升。】
尔时诸大菩萨，各以神通力升师子座，诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。
【尔时维摩诘语舍利弗。就师子座。舍利弗言。居士。此座高广吾不能升
。维摩诘言。唯舍利弗。为须弥灯王如来作礼乃可得坐。于是新发意菩
萨及大弟子。即为须弥灯王如来作礼。便得坐师子座。】
此非维摩诘有意窘迫舍利弗，菩萨已无慢心，焉得窘迫于人？此乃维摩诘示大小乘优劣之势，欲令舍利弗弃小向大也。
为须弥灯王佛作礼，乃可得坐者，为示向于佛乘，乃可得坐也。
【舍利弗言。居士未曾有也。如是小室乃容受此高广之座。于毗耶离城无
所妨碍。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿。亦不迫迮。
维摩诘言。唯舍利弗。诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者
。以须弥之高广内芥子中无所增减。须弥山王本相如故。而四天王忉利
诸天。不觉不知己之所入。唯应度者乃见须弥入芥子中。是名住不思议
解脱法门。又以四大海水入一毛孔。不娆鱼鼋鼍水性之属。而彼大海
本相如故。诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入。于此众生亦无所娆。】
因舍利弗之赞叹，维摩诘宣说不思议解脱功德相。
菩萨已证诸法实相，实相无相，故各不相碍。须弥山无相，故不碍入于芥子。芥子无相，无相则遍十方，故不碍纳须弥。若菩萨住如是解脱，便能现此神通变化
。何故入于芥子后，而山相高广如故呢？以一切诸相，皆如幻不实故。
唯应度者，乃见须弥入芥子中。应度者乃具波罗蜜菩萨也。
【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。断取三千大千世界。如陶家轮着右掌
中。掷过恒河沙世界之外。其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处
。都不使人有往来想。而此世界本相如故。】
掷此世界入彼世界，其中众生不觉不知。具不可思议解脱菩萨，即有此神通之力。
【又舍利弗。或有众生乐久住世而可度者。菩萨即延七日以为一劫。令彼
众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即促一劫以为七日。
令彼众生谓之七日。】
诸法以无性为性，一念无性，不碍无量劫。无量劫无性，不碍一念，此理事无碍也。
【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。以一切佛土严饰之事。集在一国示于
众生。又菩萨以一佛土众生置之右掌。飞到十方遍示一切。而不动本处
。】
此示事相如幻，觉性不动也。
【又舍利弗十方众生供养诸佛之具。菩萨于一毛孔皆令得见。又十方国土
所有日月星宿。于一毛孔普使见之。又舍利弗。十方世界所有诸风。菩
萨悉能吸着口中而身无损。外诸树木亦不摧折。又十方世界劫尽烧时。
以一切火内于腹中。火事如故而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界
。取一佛土举着上方。过恒河沙无数世界。如持针锋举一枣叶而无所娆
。又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。能以神通现作佛身。或现辟支佛身
。或现声闻身。或现帝释身。或现梵王身。或现世主身。或现转轮王身
。又十方世界所有众声。上中下音皆能变之令作佛声。演出无常苦空无
我之音。及十方诸佛所说种种之法。皆于其中。普令得闻。舍利弗。我…
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