..續本文上一頁止于寂也。止是其體，觀是其用，由體方能起用，故止于寂方能觀法如幻也。菩薩雖證法性寂滅，雖觀衆生如幻，然興大悲心度如幻衆生，而不畢竟墮于寂滅也。

　　雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。

　　菩薩雖以證入無生法忍，然猶上求佛法下化衆生，修因致果，而以相好莊嚴其身。此言菩薩雖證無上佛道，然猶往來生死普度群迷，無量劫來無有休息也。

　　雖現聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行。

　　菩薩爲度衆生，雖權現小乘身，而實不舍佛法，趣于無上菩提。

　　雖隨諸法究竟淨相，而隨所應爲現其身，是菩薩行。

　　諸法究竟淨相者，法身也。隨所應現身者，化身也。菩薩雖證法身，然以大悲爲懷，化現世間。

　　雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。

　　雖已入常寂光土，而猶現清淨報土度化有緣，是菩薩行也。

　　雖得佛道轉于*輪，入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行。

　　得佛道者，菩提樹下成正覺也。轉*輪者，說法度衆生也。入涅槃者，化緣既畢取滅也。不舍菩薩道者，不舍度衆生也。例如世尊，菩提樹下成道，鹿野苑轉*輪，雙樹間取滅。雖然示現滅度，其化度十方無有休息。

　　說是語時，文殊師利所將大衆中，八千天子皆發無上菩提心。

　　不思議品第六

　　【爾時舍利弗。見此室中無有床座。作是念。斯諸菩薩大弟子衆當于何坐

　　。長者維摩诘知其意。語舍利弗言。雲何仁者。爲法來耶求床座耶。舍

　　利弗言。我爲法來非爲床座。】

　　舍利弗忽作是念，室無床座，大衆當于何坐？維摩诘即知其意問言，汝爲法來耶？抑爲求床座來？舍利弗答言，我爲法來。

　　【維摩诘言。唯舍利弗。夫求法者不貪軀命。何況床座。夫求法者。非有

　　色受想行識之求。非有界入之求。非有欲色無色之求。】

　　求法者不貪軀命，何況床座。

　　法者空無相，故求法者貪軀命。軀命者業報身，業報身有疲倦，聲聞人未證法身，故有疲倦需要床座，法身大士何需床座？

　　夫求法者，非有色受想行識之求，非有界入之求，非有欲色無色之求。

　　五陰、十二入、十八界，及叁界身，皆業報身非法身。故求法者，不依陰界入叁界而求也。

　　【唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法求不著衆求。夫求法者。無見苦

　　求無斷集求。無造盡證修道之求。所以者何。法無戲論。若言我當見苦

　　斷集證滅修道。是則戲論非求法也。】

　　夫求法者，不著佛求，不著法求，不著衆求。

　　無相之法，須以無住心契合。叁寶者，法性也，心無所住方能契合，故應不著佛法僧衆而求也。

　　夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。

　　苦由集生，無集則無苦，故苦無自性。集者因緣有，因緣有則無自性，故集亦無自性。苦無自性體即是滅，故不須更滅。是故修道亦是假設。如海意菩薩所問經雲，諸法不生是苦智，諸法平等是集智，諸法盡意是滅智，諸法無爲是道智。然聲聞乘人著四谛求，故受譏呵。

　　所以者何？法無戲論，若言我當見苦斷集證滅修道，是則戲論，非求法也。

　　一切法因緣而有，若無因緣則無有法。既然法屬因緣，則無自性，法無自性則空，無所有不可得。故衆生分別法，只是分別名字而無實義。若執文字言說有實義者，純系顛倒妄執，有名無實便成戲論。

　　四谛者，緣起性空，僅是假名而無實義。聲聞人執實而求，故是則戲論，非求法也。

　　【唯舍利弗。法名寂滅。若行生滅是求生滅非求法也。法名無染。若染于

　　法乃至涅槃。是則染著非求法也。法無行處。若行于法是則行處非求法

　　也。法無取舍。若取舍法是則取舍非求法也。法無處所。若著處所。是

　　則著處非求法也。法名無相。若隨相識是則求相非求法也。法不可住。

　　若住于法是則住法非求法也。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見

　　聞覺知非求法也。法名無爲。若行有爲是求有爲非求法也。是故舍利弗

　　。若求法者。于一切法應無所求。說是語時。五百天子于諸法中得法眼

　　淨。】

　　此下正顯法性，一切法以無性爲性，以無性故，所以本來寂滅、無染、無行處

　　、無取舍、無處所、無相、不可住、不可見聞覺知、名無爲。故法性如，此不可以有所得心求，若以有所得心求，便成戲論非求法也。

　　若以生滅心求，是求生滅，非求法也。若以染著心求，是則染著，非求法也。若著行處求，是則行處，非求法也。若著取舍求，是則取舍，非求法也。若著處所求，是求處所，非求法也。若取相求，是則取相，非求法也。若心有所住求，是則住法，非求法也。見聞覺知，是例六根而分，在眼曰見，在耳曰聞，鼻舌身名覺， 意根屬知。此皆六根取著六塵，非求法也。法性空，無所有不可得，故非有爲，以性空法，無生住滅叁相故。若求有爲，非求法也。

　　所以舍利弗，求法者，應于一切法無所求。雲何于一切法無所求？以無住心契不可得法也。

　　說是語時，五百天子于諸法中得法眼淨。

　　尋經義可知，五百天子所得法眼淨，系大乘法眼淨，非小乘法眼淨。大乘法眼淨見中道，小乘法眼淨見無漏。大乘法眼淨在初地，小乘法眼淨在初果。

　　【爾時長者維摩诘問文殊師利。仁者。遊于無量千萬億阿僧祇國。何等佛

　　土有好上妙功德成就師子之座。文殊師利言。居士。東方度叁十六恒河

　　沙國有世界。名須彌相。其佛號須彌燈王。今現在。彼佛身長八萬四千

　　由旬。其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一。于是長者維摩诘。現神通力

　　。實時彼佛遣叁萬二千師子座高廣嚴淨。來入維摩诘室。諸菩薩大弟子

　　釋梵四天王等昔所未見。其室廣博悉皆包容叁萬二千師子座。無所妨礙

　　。于毗耶離城及閻浮提四天下。亦不迫迮。悉見如故。】

　　爾時維摩诘問文殊菩薩，何等佛土有好上妙師子座？當知非是維摩诘不知，其所以問文殊菩薩者，欲令大衆生敬信心耳。

　　由旬裏數名，有雲叁十裏四十裏六十裏不等。可能古印度非以丈量而得，系因事約算而得之裏數，故其數不能一致也。

　　維摩诘向須彌燈王佛處，借叁萬二千師子座。每師子座高八萬四千由旬。維摩诘之室，悉皆包容，無所妨礙。毗耶離城及閻浮提四天下，亦不迫迮(窄)。

　　【爾時維摩诘語文殊師利。就師子座。與諸菩薩上人俱坐。當自立身如彼

　　座像。其得神通菩薩即自變形。爲四萬二千由旬坐師子座。諸新發意菩

　　薩及大弟子皆不能升。】

　　爾時諸大菩薩，各以神通力升師子座，諸新發意菩薩及大弟子，皆不能升。

　　【爾時維摩诘語舍利弗。就師子座。舍利弗言。居士。此座高廣吾不能升

　　。維摩诘言。唯舍利弗。爲須彌燈王如來作禮乃可得坐。于是新發意菩

　　薩及大弟子。即爲須彌燈王如來作禮。便得坐師子座。】

　　此非維摩诘有意窘迫舍利弗，菩薩已無慢心，焉得窘迫于人？此乃維摩诘示大小乘優劣之勢，欲令舍利弗棄小向大也。

　　爲須彌燈王佛作禮，乃可得坐者，爲示向于佛乘，乃可得坐也。

　　【舍利弗言。居士未曾有也。如是小室乃容受此高廣之座。于毗耶離城無

　　所妨礙。又于閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿。亦不迫迮。

　　維摩诘言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者

　　。以須彌之高廣內芥子中無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利

　　諸天。不覺不知己之所入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是名住不思議

　　解脫法門。又以四大海水入一毛孔。不娆魚鼋鼍水性之屬。而彼大海

　　本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之所入。于此衆生亦無所娆。】

　　因舍利弗之贊歎，維摩诘宣說不思議解脫功德相。

　　菩薩已證諸法實相，實相無相，故各不相礙。須彌山無相，故不礙入于芥子。芥子無相，無相則遍十方，故不礙納須彌。若菩薩住如是解脫，便能現此神通變化

　　。何故入于芥子後，而山相高廣如故呢？以一切諸相，皆如幻不實故。

　　唯應度者，乃見須彌入芥子中。應度者乃具波羅蜜菩薩也。

　　【又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。斷取叁千大千世界。如陶家輪著右掌

　　中。擲過恒河沙世界之外。其中衆生不覺不知己之所往。又複還置本處

　　。都不使人有往來想。而此世界本相如故。】

　　擲此世界入彼世界，其中衆生不覺不知。具不可思議解脫菩薩，即有此神通之力。

　　【又舍利弗。或有衆生樂久住世而可度者。菩薩即延七日以爲一劫。令彼

　　衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而可度者。菩薩即促一劫以爲七日。

　　令彼衆生謂之七日。】

　　諸法以無性爲性，一念無性，不礙無量劫。無量劫無性，不礙一念，此理事無礙也。

　　【又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。以一切佛土嚴飾之事。集在一國示于

　　衆生。又菩薩以一佛土衆生置之右掌。飛到十方遍示一切。而不動本處

　　。】

　　此示事相如幻，覺性不動也。

　　【又舍利弗十方衆生供養諸佛之具。菩薩于一毛孔皆令得見。又十方國土

　　所有日月星宿。于一毛孔普使見之。又舍利弗。十方世界所有諸風。菩

　　薩悉能吸著口中而身無損。外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時。

　　以一切火內于腹中。火事如故而不爲害。又于下方過恒河沙等諸佛世界

　　。取一佛土舉著上方。過恒河沙無數世界。如持針鋒舉一棗葉而無所娆

　　。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。能以神通現作佛身。或現辟支佛身

　　。或現聲聞身。或現帝釋身。或現梵王身。或現世主身。或現轉輪王身

　　。又十方世界所有衆聲。上中下音皆能變之令作佛聲。演出無常苦空無

　　我之音。及十方諸佛所說種種之法。皆于其中。普令得聞。舍利弗。我…

《維摩诘所說經句解卷中》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…