..續本文上一頁此，凡是那些可喜的、可愛的、可意的色、聲、香、味、觸、法，或者那些希望有利者、希望有益者、希望安樂者、希望安穩者，母親、父親、兄弟、姐妹、朋友、同事或血親，若不能與他們一起交往、會合、共聚、結合。諸比庫，這稱爲愛別離苦。
諸比庫，什麼是所求不得是苦呢？諸比庫，有生法的諸有情生起如此的欲求:『啊！願我們將沒有生法，希望生不要到來!』然而卻不能達成這樣的欲求，這是所求不得苦。
諸比庫，有老法的諸有情生起如此的欲求:『啊！願我們將沒有老法，希望衰老不要到來!』然而卻不能達成這樣的欲求，這也是所求不得苦。
諸比庫，有病法的諸有情生起如此的欲求:『啊！願我們將沒有病法，希望疾病不要到來!』然而卻不能達成這樣的欲求，這也是所求不得苦。
諸比庫，有死法的諸有情生起如此的欲求:『啊！願我們將沒有死法，希望死亡不要到來!』然而卻不能達成這樣的欲求，這也是所求不得苦。
諸比庫，有愁、悲、苦、憂、惱諸法的諸有情生起如此的欲求:『啊！願我們將沒有愁、悲、苦、憂、惱諸法，希望愁、悲、苦、憂、惱不要到來!』然而卻不能達成這樣的欲求，這也是所求不得苦。
諸比庫，何謂『簡而言之：五取蘊即苦』呢？這就是：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。諸比庫，這些稱爲『簡而言之：五取蘊即苦』。諸比庫，這稱爲苦聖谛。
廣說集谛
諸比庫，何謂苦集聖谛？此愛是再有，與喜、貪俱，于處處而喜樂，這就是：欲愛、有愛、無有愛。
然而，諸比庫，此愛于何處生起而生起，于何處止住而止住呢？凡世間有喜色、悅色者，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
什麼是世間喜色、悅色呢？眼于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。耳于世間……鼻于世間……舌于世間……身于世間……意于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
色于世間……聲于世間……香于世間……味于世間……觸于世間……法于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住。
眼識于世間……耳識于世間……鼻識于世間……舌識于世間……身識于世間……意識于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
眼觸于世間……耳觸于世間……鼻觸于世間……舌觸于世間……身觸于世間……意觸于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
眼觸生受于世間……耳觸生受于世間……鼻觸生受于世間……舌觸生受于世間……身觸生受于世間……意觸生受于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
色想于世間……聲想于世間……香想于世間……味想于世間……觸想于世間……法想于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
色思于世間……聲思于世間……香思于世間……味思于世間……觸思于世間……法思于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
色愛于世間……聲愛于世間……香愛于世間……味愛于世間……觸愛于世間……法愛于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
色尋于世間……聲尋于世間……香尋于世間……味尋于世間……觸尋于世間……法尋于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
色伺于世間……聲伺于世間……香伺于世間……味伺于世間……觸伺于世間……法伺于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。諸比庫，這稱爲苦集聖谛。
廣說滅谛
諸比庫，何謂苦滅聖谛？即是那種愛的無余離貪、滅、舍棄、舍離、解脫、無執著。
然而，諸比庫，此愛于何處舍斷而舍斷，于何處滅除而滅除呢？凡世間有喜色、悅色者，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
什麼是世間喜色、悅色呢？眼于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。耳于世間……鼻于世間……舌于世間……身于世間……意于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
色于世間……聲于世間……香于世間……味于世間……觸于世間……法于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除。
眼識于世間……耳識于世間……鼻識于世間……舌識于世間……身識于世間……意識于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
眼觸于世間……耳觸于世間……鼻觸于世間……舌觸于世間……身觸于世間……意觸于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
眼觸生受于世間……耳觸生受于世間……鼻觸生受于世間……舌觸生受于世間……身觸生受于世間……意觸生受于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
色想于世間……聲想于世間……香想于世間……味想于世間……觸想于世間……法想于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
色思于世間……聲思于世間……香思于世間……味思于世間……觸思于世間……法思于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
色愛于世間……聲愛于世間……香愛于世間……味愛于世間……觸愛于世間……法愛于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
色尋于世間……聲尋于世間……香尋于世間……味尋于世間……觸尋于世間……法尋于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
色伺于世間……聲伺于世間……香伺于世間……味伺于世間……觸伺于世間……法伺于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。諸比庫，這稱爲苦滅聖谛。
廣說道谛
諸比庫，何謂導至苦滅之道聖谛？此即八支聖道，這就是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
諸比庫，什麼是正見呢？諸比庫，苦之智、苦集之智、苦滅之智、導至苦滅之道之智。諸比庫，這稱爲正見。
諸比庫，什麼是正思惟呢？出離思惟、無恚思惟、無害思惟。諸比庫，這稱爲正思惟。
諸比庫，什麼是正語呢？離妄語、離兩舌、離惡口、離绮語。諸比庫，這稱爲正語。
諸比庫，什麼是正業呢？離殺生、離不與取、離欲邪行。諸比庫，這稱爲正業。
諸比庫，什麼是正命呢？諸比庫，于此，聖弟子舍離邪命，以正命而營生。諸比庫，這稱爲正命。
諸比庫，什麼是正精進呢？諸比庫，于此，比庫爲了未生之惡、不善法的不生起，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；爲了已生之惡、不善法的斷除，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；爲了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；爲了已生之善法的住立、不忘、增長、廣大、修習、圓滿，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤。諸比庫，這稱爲正精進。
諸比庫，什麼是正念呢？諸比庫，于此，比庫于身隨觀身而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；于受隨觀受而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；于心隨觀心而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；于法隨觀法而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂。諸比庫，這稱爲正念。
諸比庫，什麼是正定呢？諸比庫，于此，比庫已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，具足初禅而住；尋伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，具足第二禅而住；離喜，住于舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的:『舍、具念、樂住。』具足第叁禅而住；舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍念清淨，具足第四禅而住。諸比庫，這稱爲正定。
諸比庫，這稱爲導至苦滅之道聖谛。
如此，或于內法隨觀法而住，或于外法隨觀法而住，或于內外法隨觀法而住。或于法隨觀生起之法而住，或于法隨觀壞滅之法而住，或于法隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有法』之念，只是爲了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。
諸比庫，比庫乃如此對四聖谛而于法隨觀法而住。
——谛部分結束——
——法隨觀結束——
諸比庫，無論是誰，若能夠如此修習此四念處七年者，他于二果之中可期望[獲得]一果：即于現法中證知，或尚有余[則證]不來位！
諸比庫，且放置七年。諸比庫，無論是誰，若能夠如此修習此四念處六年者……五年……四年……叁年……兩年……一年……諸比庫，且放置一年。諸比庫，無論是誰，若能夠如此修習此四念處七個月者，他于二果之中可期望[獲得]一果：即于現法中證知，或尚有余[則證]不來位！
諸比庫，且放置七個月。諸比庫，無論是誰，若能夠如此修習此四念處六個月者……五個月……四個月……叁個月……兩個月……一個月……半個月……諸比庫，且放置半個月。諸比庫，無論是誰，若能夠如此修習此四念處七天者，他于二果之中可期望[獲得]一果：即于現法中證知，或尚有余[則證]不來位！
正如所說的:『諸比庫，此一行道，能清淨有情，超越愁、悲，滅除苦、憂，得達如理，現證涅槃，此即是四念處。』乃因此而說。」
世尊如此說。那些比庫滿意與歡喜世尊之所說。
——大念處經結束——
《大念處經(瑪欣德尊者譯)》全文閱讀結束。