..續本文上一頁我們的道。這兩個決心有了以後，就有了皈依法的戒體。
皈依僧衆的時候同樣也要下決心：第一，我從現在起乃至成佛之間，生生世世將學佛的僧衆作爲我的金剛道友。爲什麼要將僧衆作爲金剛道友呢？我們可以打個比方：如果一個人要走一段既漫長又危險的路，他就應該找一個有能力的朋友結伴而行，才能萬無一失，順利地到達目的地。如果他形單影只一人獨行，就可能會遇到一些事前意想不到，並且單槍匹馬難以應對的災難。同樣，學佛的道路也是布滿荊棘、坎坷不平並且遙遠漫長的。在學佛的過程當中，我們也需要同伴，那誰是我們的同伴呢？世間的同學、同事、戰友、妻子、丈夫、姐妹、父母等等，雖然他們甚至有可能爲了我們而獻出自己的生命，但這些跟解脫沒有什麼關系。如果我們把他們當成道友，他們也不能給我們提供幫助，所以，我們的道友不是他們，只有學佛的僧衆才是我們的道友。因爲他們有足夠的能力，讓我們順利地到達彼岸。
第二，就是除了這些僧衆以外，修邪魔外道的法或者是不修法的人，他們雖然也同樣是衆生，比如家裏的親戚朋友等，雖然不是我們的敵人，但也不能將他們視爲我們的道友，要發這樣的決心。
修皈依的時候，要反反複複地鍛煉、串習，讓自己生起這樣的決心。這個方法叫做皈依的修法。有了這樣的決心，修法的目的就達到了。
在沒有受皈依之前，應當在自己的相續中培養這種決心，這叫做修五加行的皈依，當誠懇精勤地修了很長時間以後，決心就會出來，才去受皈依戒。那個時候需不需要皈依的儀式呢？還是需要。如果沒有傳戒的儀式，僅僅有一個決心，還談不上是戒體。要將發誓轉變爲戒律，還需要一個皈依的儀式。但是，沒有這樣的決心，即使有這個儀軌也沒有用，有了這樣的決心，再舉行這樣的儀式，就可以得到完整的戒律——皈依戒。
四、皈依的目的
皈依的目的有叁種：
第一種是下等的發心，即希望這一世能健康、長壽、發財，或害怕下一世墮入地獄、惡鬼、旁生等惡道，希望自己能得到人天的安樂。他恐懼的不是整個輪回，只是輪回裏的一部分，所以就皈依叁寶。這是最下等的目的。
第二種是中等的發心，即小乘阿羅漢的皈依目的。已經能意識到，整個輪回從地獄到無色界的叁界六道都充滿了痛苦，沒有可以躲避痛苦的地方，所以他厭離整個的輪回，希望自己一個人能從輪回中得到解脫，所以就皈依叁寶。這是中等的目的。
第叁種是上等的發心，也即大乘菩薩的皈依目的。大乘菩薩與聲緣阿羅漢共同的地方，就是大乘菩薩同樣意識到輪回充滿了痛苦，不同的是，阿羅漢因此而希望自己能得解脫，大乘菩薩卻抛下自己的利益，而希望其他的衆生都能夠解脫。
阿羅漢不是沒有慈悲心，他也有慈悲心，但他的慈悲心是怎樣的呢？佛經裏有兩個恰如其分的比喻，充分地說明了大乘菩薩與聲緣阿羅漢慈悲心的差異。阿羅漢的慈悲心，就像沒有雙手的母親，當他的兒子被無情的巨浪淹沒的時候，她雖然對兒子有很大的慈悲心，但因爲她沒有雙手，所以無能爲力，只能眼巴巴地看著兒子慘遭不幸。阿羅漢的慈悲心就如同軟弱無能的母親，當他看到衆生遭受痛苦折磨的時候，也生起了悲憫之情，但是他卻沒有足夠的勇氣和能力去救度他們，只能尋求自己的解脫。
大乘菩薩的慈悲心，卻如同勇敢的父親，當他看到自己的兒子在戰場上寡不敵衆、命在旦夕的時候，知道如果不去救援，自己的兒子就會被敵人殘殺。因此而生起了難以堪忍的慈悲心，所以就披挂上陣，奮不顧身地去拯救兒子。他不但有極大的慈悲心，而且有所向無敵的能力和勇氣。大乘菩薩就如同堅強無畏的父親，他越感覺到輪回的可怕，就越有勇氣和決心，不顧私利、毫不猶豫地去渡衆生。這就是形容大乘菩薩與聲緣阿羅漢，在慈悲心方面不同的兩個比喻。
爲什麼他們有那麼大的差別？這個差別的關鍵在哪裏呢？就在于慈悲心。聲聞、緣覺雖然有慈悲心，但是他們的慈悲心深度不夠，所以他不去度衆生。大乘菩薩的慈悲心，已經達到了視衆生爲獨子，絕不容許自己對衆生的苦難視若無睹、袖手旁觀，即使粉身碎骨、肝腦塗地，也要拔濟衆生于水深火熱之地的程度，這種義無返顧的決心，已經足夠他去度化衆生了。所以，大乘菩薩皈依的目的，既不是爲了得人天的果報，也不是爲了自己個人的解脫，而是想去幫助衆生。
怎樣幫助衆生呢？不僅僅是在衆生饑餓的時候，給他們一些吃的東西，生病的時候給予醫藥與照顧，雖然菩薩們也不排除建立慈善機構等等提供世間幫助的行爲，因爲這些也是饒益衆生的方法。但他還清楚地明白，這解決不了根本性的問題，要想解決根本性的問題，只有首先把自己的身心調整好，調整好以後，才有能力去度衆生。調整的方法就是修法，修法的基礎就是皈依，所以他就皈依叁寶。上等的皈依目的就是這樣的。
要做到這樣的皈依，必須要有一定的慈悲心的基礎，如果我們沒有慈悲心，就不可能有這樣的想法。即使口頭上說得再冠冕堂皇，內心深處也不會這樣想。所以，首先要培養強烈的慈悲心，當慈悲心生起以後，你的一切所作所爲都是爲了其他衆生，根本沒有自私的成分。有些人會不以爲然地認爲：自己還是一名凡夫，也同樣需要解脫，如果這樣發慈悲心，自己又如何解脫呢？
關于此理，佛經中有兩個比喻：農夫種莊稼的時候，他的目標就是收獲糧食，他在得到糧食的同時也會得到稻草，而不用專門去種稻草，豐收的時候稻草自然就有了。還有一個比喻，一個人燒柴做飯，當他把飯做好了以後，灰自然就産生了，只要燒火做飯，就會有灰産生。他不用專門去追求灰，自然能夠得到。
同樣的，如果你的目標真正是爲了度化衆生，就不用專門去做你自己的事情，在度化衆生的同時，你自己的成就也就水到渠成了。如果你沒有這樣的想法，只是爲自己的事情而奔波，一心一意爲自己打算，結果不但自己不能成就，更不能普度衆生。
數不勝數的事例可以證明，佛菩薩從來沒有想過自己的事情，沒有任何私心雜念，他的一切目標都是度化衆生，但是卻已經成佛了。凡夫從無始以來到今天，經曆了無數的生生死死，卻一直是在爲了自己的事情而辛勤操勞，從沒有想過別人的解脫，即使有過一些幫助他人的行爲，也不過就是類似社會上的慈善機構，所做的那麼一點點有限的幫助，根本沒有考慮過衆生的解脫。這樣爲自己盤算的結果是什麼呢？就是從無始以來到今天，始終一無所獲。
有些人會滿不在乎地說：別人夢寐以求的名譽、地位、財産、眷屬，我都已經應有盡有，所以，我並不是一無所獲。但我們可以靜下心來環顧周圍的人，當他們命喪黃泉的時候，不論地位多麼顯赫、財力多麼豐厚，也只能兩手空空、茕茕孑然地踽踽而去，跟普通的平民百姓沒有兩樣。這是有目共睹的事實。他們下一世還得從頭開始，以前的這些名譽金錢都沒有用，不但沒有用，而且，今生他們爲了獲得這些金錢名譽，必定造下了嚴重的惡業，後世他們就必將爲此而付出慘重的代價。
因爲我們是凡夫，無始以來到現在，一直都是這樣串習下來的，根本沒有什麼利益衆生的概念，所以現在要放下習以爲常的一切執著，而一心一意地去考慮衆生的解脫，立竿見影地來一個翻天覆地的變化當然很難。但是，如果你不以極大的勇氣和毅力克服這一困難，仍然執迷不悟，不想去度衆生，不願意抛棄自私自利的念頭。假如永遠都有機會做人倒是另當別論，但這純粹是異想天開！要想再次得到萬劫不複的人身，猶如蒸沙成飯、磨磚成鏡。所以，當我們已經了知我執的過患以後，就一定要珍惜這難得的人身，竭盡全力發菩提心。菩提心非常重要！非常關鍵！希望你們最好能選擇第叁種最上等目標的發心。
即使發一個造作的菩提心，也會受益無窮。爲什麼呢？因爲我們可以從一開始的造作走向不造作！所有的佛菩薩，以及古往今來衆多的高僧大德，都是從造作走向不造作的，他們沒有學佛之前，都像我們一樣，是一名普普通通的凡夫。都是從凡夫薄地，走向最顛峰的佛地，沒有一個是先天成佛的。所以，我們也不必因此而心灰意冷。高僧大德們不是神仙，都是人，他們可以做到，爲什麼我們不能做到？關鍵在于你能不能夠接受，願不願意下功夫。我們也清楚，世間的普通工作，如果不投入，都將一事無成。越投入就會得到越豐厚的回報，就會越成功。同樣，如果在菩提心上下功夫，是絕對會成功的。如果想修的時候蜻蜓點水地修一點，不想修的時候置之不理，肯定永遠都修不起來。
如果我們修皈依戒的時候發這樣的菩提心，就叫做大乘菩薩的皈依。
五、皈依的學處
在不共學處中，分爲該戒除避免的事及該奉持的事兩種。該避免的事行稱爲“遮止學處”；該奉持的事行稱爲“成辦學處”。遮止學處有叁條：
第一，因爲皈依了佛，我們不宜再依止世間各種天神、土地公及龍族等等。這些生命形式，不過是與我們一樣的凡夫而已，並未超脫生死，所以絕無能力利益我們的來生，亦不堪作我們的依止對象。這些凡夫衆生，的確有少許能力，但卻並無像佛陀般的德行及悲心。在我們供養這類衆生時，他們或許會給我們少許世俗上的好處，但一旦忘了供養，他們可能像人類一樣小器，馬上便會翻臉、施害于我們。如今的人，常常會說：“我既皈依叁寶，但我亦皈依道教。它們都是同樣導人向善的宗教嘛！”一類的話。作爲叁寶弟子，當然可以尊重別人的信仰，但若同時亦依止別的宗教或對象，則有違本來對叁寶之依止。作爲佛教徒，我們亦不宜與父母及家人不協調。如果你的家族一向有祭天、祭地等傳統，我們亦可以參與供養。在供養時，我們應以同輩友人的心態作供，奉上水果及茶等，請他們給予世間順緣或起碼不要加害，但我們不可以…
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