..續本文上一頁了以後，你會感覺到，這種恒時爲別人著想的狀態，實在是最快樂、最放松的心境。你們也試試看，當你在生活中感覺苦惱的時候，把視線從自己的那點兒事上移開，盡心盡力、力所能及地爲別人做點什麼，這個時候你再看看，“我”的感覺是不是變小了？痛苦、煩惱是不是減少了？

　　李連傑在年紀輕輕就已經身家過億了，那時他一直在追求怎麼享受、怎麼更成功，想的也都是自己。但後來他學了佛，開始作起了慈善，當他誠心誠意用大乘理念利益他人、回饋社會的時候，他發現了一個重要的問題：從前爲自我而努力的一切，並沒有給自己帶來真正的快樂，而利他卻可以。

　　王菲的孩子一生下來就有唇疾，她爲此非常苦惱，不知道該如何在世人面前展現她的孩子，並爲此糾結了很長時間。後來她受了佛教的啓發，推己及人地想到：我自己孩子的痛苦，去國外做個手術就去除了；但在這個世界上，還有很多孩子有著同樣的痛苦，很多母親在爲自己的孩子難過，得不到治療的話，一生就只有伴隨著這種命運了。

　　于是她創立了嫣然天使基金，饒益世人。在做慈善的過程中，也讓她明白了：執著“我”是徒然的，越執著越痛苦；而一心利他，天地卻比以前寬廣多了。

　　五、用教育成就無私心地

　　因此，如果我們想要一個開闊的人生，就一定要培養無私的心地，培養德行。

　　而要培養德行，學生時代是最重要的。這個時候若不培養慈悲和智慧，不樹立信仰，只是學著如何賺錢、找工作，這樣的人，對社會有利無利，很難說；對家庭有利無利，很難說；甚至對自己有利無利，也很難說。

　　而且，一個人能有多少財富，主要看福報。有的人再怎麼精勤，如果沒有前世的福報，也擁有不了很多；而有的人，即使他不太勤勉于這些，也會富足。因此，教育應該重在培養德行。其實人活著的意義，不是看你有多少財富和地位，而是看你是否能利益他人；再開闊一點說，就是看你是否能利益一切的衆生，而且是生生世世。

　　關注生命的生生世世，這才是佛教的理念。佛教認爲，你在學習中所積累的智慧，不僅是這一輩子可以享用，下一輩子乃至生生世世都可以。這樣的教育理念——對于漫長的生命進行培養，在世間的教育中有嗎？肯定沒有，這一點各位是清楚的。

　　而佛教利他的範圍，也不僅僅是人類，還涉及到天下所有的生命，對這一切的生命，都要用慈悲心來愛護。怎麼愛護呢？沒有快樂的生命，給他快樂；感受痛苦的生命，遣除他的痛苦。

　　可能有人認爲：“對人類我可以愛護、幫助，但對動物何必要愛護呢？應該享用它們。”

　　其實這是非常錯誤的觀念！持這種觀念的人，應該從生命的意義、權益等側面，作些反省和觀察。我們每個人都受過教育，但在你所受的教育中，有些是正確的，有些是錯誤的。人一旦接受了錯誤觀念，就很難改了，雖然是從正規教育中得來的，但這樣的教育對自他不僅無益，反而有害。因此，即使是習以爲常的認識，也有反省的必要，用更高的理念來反省！

　　對一個學生而言，在學校裏的時候，很多學生的思想還算純潔，可一進入社會，就難免不受到染汙了。杜甫說：“在山泉水清，出山泉水濁。”當前的教育和社會狀況，不正是這樣嗎？

　　以前有很多大學生跟我說：“我畢業以後，一定要幫助別人，除了養家糊口的工作以外，我要把所有時間和精力都用來回饋社會……”但事實證明，多數人只是喊喊口號而已，畢業不到一兩年，就被世間的濁水染渾了。就像黃河源頭的水本來是清的，可是一路流淌下來，漸漸被兩邊的黃土染黃，當初的“清澈”再也看不到了。

　　因此，我常跟大學生們說：“你先不著急這麼說，工作上幾年、十幾年以後，再看看還有沒有這顆純潔的心？”那時候，也許很多人已經學會了貪汙，學會了弄虛作假，學會了殺盜淫妄——殺生、偷盜、邪淫、妄語，這些不正當的行爲，你都學會了；甚至，你周圍的人都認爲，老老實實、清淨本分是無能，而你也覺得幹壞事才有面子……就這樣，很自然地，你也成了一個壞人。

　　當然，如果一分爲二地看，社會中向善的引導還是有的，只不過太少了。你們以後也可以看，讓你在思想、行爲上學好，讓你孝順父母，讓你對社會負責，讓你關愛生命，關愛一切人以及動物的教育，有多少？寥寥無幾。

　　結語

　　總的來說，教育有家庭教育、學校教育和社會教育，作爲大學生，在完成學校教育以後，還需要接受社會教育。人一旦離開教育，就像樹離開水分一樣，一定會幹枯的。因此，佛教徒認爲：活到老，就學到老、修到老。其實大學生也一樣，離開校園，並不意味著知識已經學盡，不用再學了，遠遠不是這樣。

　　當你離開校園，也就進入了社會，這時還有很多有價值的學問要學，比如佛教或其他宗教乃至世間各種有益的學問。這些一定要學，因爲它對你的生命有意義，而且能讓你獲得真正的快樂。如果不學，思想就停滯了，沒有新的思想，單憑學校的知識展開不了什麼事業；即使能展開一點，沒有厚實的積澱，也不會有大的作爲。

　　因此，一定要多學。雨果說：“世界上最廣闊的是大海，比大海更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。”既然人人都有一個廣闊的胸懷，爲什麼不廣泛接受一些學問呢？

　　當然，其中最主要的，應該是利他的學問，應該是有益于社會的學問。只要你不斷地學、不斷地實踐這些，你的人生一定會燦爛，一定會發出有利于自他的光芒。

　　否則，一離開學校就停止學習，忙家庭、忙工作，與有益的知識完全脫離，不知不覺中，言行舉止也不如法了，又虛僞又狡詐，這對一個知識分子而言，是很悲哀的。

　　因此，在離開世間之前，都應該不斷學習。藏傳佛教有一位偉大的學者——頂果欽哲法王，我去印度時曾經拜見過他。他對知識的渴求讓人佩服，傳記中說：法王七十多歲時，依然每天翻閱幾頁《大圓滿前行》，直至圓寂爲止。這樣的精神，誰不景仰呢？

　　我們知道，學校是知識分子的群體。是知識分子，就應該重視知識，一旦知識分子談論的全是金錢，全是世間無聊的話題，那這個學校、這個群體，就只剩下形象了。就像我在寺院裏常講的：寺院是佛教知識分子的群體，如果這一群體不重視佛教的研究和修學，即使寺院的建築再金碧輝煌，也只是個外殼而已，因爲在它的裏面，不存在佛法這一核心。

　　因此，一個老師的心裏應該裝著知識，不應該全是金錢、地位和競爭；一個學生的心裏也應該裝著知識，不應該全是亂七八糟、無意義的事，而且，這些知識也應該爲利他心所攝持。如果老師沒有利他心，學生也沒有利他心，人類的方向又在哪裏呢？是不是很悲哀、很可怕？

　　可見，有知識的人，在有知識的同時，還一定要有利他心。當然，作爲一個凡夫人，都會有自我的維護和執著，不可能沒有，但這種執著不能太大了。白天想著自己，夢裏也維護自己，從來不爲別人著想，不爲社會著想，這樣的人，他的生存空間不會廣闊；而對他人而言，他的存在，也不一定有價值。

　　什麼樣的人有價值呢？利他的人有價值。利他的精神讓人感動，而我最感動的，就是大乘佛教中的無私利他——沒有任何條件地利益一切生命，這才是大乘佛教的精神所在。

　　一般人利他是有條件的，我幫助你，同時也希望你回饋，相互之間像是一種交易。可大乘佛教不是這樣，它的利他不談任何條件，只要衆生有苦有難，就全力以赴地去幫助、去給予。這才是純粹的無私和高尚！對我們一般人來講，也許這有些望塵莫及，但的確是讓人景仰。

　　如果這種理念能在學校、社會團體中推廣，利益是可以想見的。因此我認爲，知識分子在具有知識的同時，更要有利他的精神，要有對社會、對人類負責的意識。

　　總之，“心底無私天地寬”，只要你心底無私，生命就有了不同的意義。因爲你的心清淨，周圍的一切也顯得格外美麗；因爲你滿懷慈悲，也就會爲身邊乃至世間所有的人帶來光明！　　

　　[1] 我所：是指爲我所有、我所屬的觀念。

　　[2] 薩迦耶見：執著五蘊假和合之體，思爲有真實之我，起我、我所見。

　　[3]《入行論》雲：“所有世間樂，悉從利他生，一切世間苦，鹹由自利成。”

　　[4]《入中論》雲：“最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。”

　　[5] 史稱涼州。

　　[6] 薩迦派五祖之第四祖。

　　[7]在“《理想大學》專題研討會”上，北京大學錢理群教授講：“我們的一些大學，包括北京大學，正在培養一些“精致的利己主義者”，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體製達到自己的目的。這種人一旦掌握權力，比一般的貪官汙吏危害更大。”

　　[8] 黃龍慧開世稱爲無門禅師。

《心底無私天地寬——蘭州商學院演講》全文閱讀結束。