..續本文上一頁有法和我們心識的關系上，我們又進一步回到心識上，來認識萬事萬物是如何顯現的，無非不過是唯識而顯現。進一步上升到唯識見解的角度上。從因果見解上升到唯識見解。

　　唯識，能顯現的心識和所顯現的對境是相互不相離的。有這樣能見必然顯現這樣所見，能所一對，對境不存在，能境還存在嗎？從最初的因果正見、唯識正見上升到空性正見——放下虛妄執著，回歸到究竟清淨法性，當我們回歸清淨法性，這一切虛妄不再顯現。當轉八識爲四智開始顯現，身心世界開始轉移，我們自己唯一顯現的就是真如法性，虛妄的東西都不再顯現，那個時間，能夠直接從法性當中契入，就看我們的根器了。

　　顯密從下手方便、儀式儀軌、修法、所緣、發心、戒律、特勝上有差異，但是，究竟都是讓我們回歸法性。從究竟無二致的角度來看，它又是平等的。所以顯宗和密宗的關系，可以用非一非異的關系來理解。

　　密宗和《首楞嚴經》是什麼關系呢？當然，《首楞嚴經》裏含藏有四部密法，這要經過如質如量、合格的上師的揭示和善巧的引導，我們才能知道。《首楞嚴經》給我們揭示明心見性的一種修行方便，從明心見性的基礎上開始真修行。在明心見性的修行上，其間有一個念楞嚴咒的殊勝方法，而楞嚴咒對我們是一種殊勝的加持和保護作用。所以，《楞嚴經》是顯中有密，密中有顯，顯密合二爲一。我們顯宗也在念《首楞嚴經》和楞嚴咒，但是大家的發心和方便不一樣的時候呢，它所發生的功用也是不一樣的。《首楞嚴經》可以揭示密宗的相應方法和道理，也可以揭示顯宗的法理。這些要慢慢去學才知道。我對于密法沒有太多接觸，只能從我現下的接觸稍微說一下看法。如果我有說錯的地方，還請同修們教給我，請大家批評和糾正。也免得我造業呀。活到老學到老，密法也是我向往的，但是我今天還在學顯宗，要想完全揭示密法和顯宗的差別，我的能力還相當有限。阿彌陀佛。

　　6、如何把佛法理論和實踐行爲有機的結合在一起

　　把佛法融入到日常生活中

　　請師父慈悲開示。

　　佛法理論很有作用，首先是我們在聽經聞法過程中把文字搞懂，把理論學會。學會之後就是反複思維道理，思維抉擇好之後，才能落實到我們行爲上。通過聞思修能夠把佛法理論與我們實踐行爲結合。聽聞就是在善知識這裏學習，懂了之後我們反複思維加深印象，再在內心抉擇。一旦我們在內心形成定解了，就歡喜這樣付出了。

　　當我們的認知能夠達到與佛法道理堅固一致時，我們的行爲就能相應了。要通過佛法名句，深入現實生活中。事依理成事，理依事顯理，事理是相互結合的。但是，一旦從現實生活中提煉出法理，就容易被我們脫離于現實，其實，應該回歸于現實。比如，無常，是從萬事萬物中總結而出的法理，我們將之運用到自心的生滅變化中，也是一種無常；把無常的法理運用到生滅變遷的萬事萬法當中，萬事萬法也顯現出無常的道理。講的道理是現實中實實在在存在的，只不過抽象爲道理，我們再依照這種道理觀察現實生活，是不是就圓融了呢？

　　因果道理來自于什麼地方，如是因如是果，善因引起善果，如是歸納總結出因果法理，我們可以發現總結出的因果道理，又並不脫離于我們的生活——我們能夠從自己的現實生活中，認識出因果道理。所以說，佛所說法如掌上土，未說法如大地土。

　　但是，我們愚癡的衆生往往不能總結出真理，那麼，通過善知識的揭示，可以把真理揭示給我們，我們再以之觀察、指導生活。一個方面是應驗，一個方面是運用于我們生活實踐中，這樣，就能檢驗出佛所說法實際就是可以指導我們。我們依照佛法的指導來生活，那就更好了。

　　7、多聞與修行兩者之間怎麼做才能相輔相成呢？請師父慈悲開示。

　　我們要盡量多聞，廣學多聞能夠逐步成就聞慧、思慧、修慧。修行就是依修慧來成就。我們學習《菩提道次第廣論》和《因果明鏡論》之後就明白，成佛的因果是很深細的，如果不了解這些因果，修行時就不能如實抉擇，修行就成爲畫地爲牢，不能如實修行。通過廣學多聞，把我們修行的佛道能全面了解，每一步都能如實抉擇，才能真實修行。在學習時要盡量把我們該學的，要多學。

　　我們人的根基不同，要根據自己身心狀態選擇不同的適應法門，就算一門深入時，對于相應法門也要盡量廣學多聞。比如，念佛法門，也需要廣學多聞。比如，相關的信願行叁資糧如何産生，西方極樂世界的依正二報啊，都要了解，否則，修學淨土法門時，也要限製我們的。聞思修始終是一體，沒有相應聞思，專門的修行幾乎不可能。多聞就是針對我們修行的方法，要如實聽聞，反複思維，進入修行。

　　多聞呢，對于是是非非這些閑言閑語不要多聽，否則增添煩惱、垃圾。我們要多聽聞法理、相應的修行智慧，這樣才能發生如理抉擇，才能輔助于修行。

　　8、必須經過小乘學習才能學習大乘佛法嗎？

　　法無定法，也許有些人往昔時修行，可以直接契入大乘佛法。佛法完全根據衆生根性安立。世間解，面對衆生根性，諸佛如實了知，施設相應教法。

　　我們修學佛法的時候，都是這樣，認識自己根性，契入相應佛法。我們依照善知識指引，契入相應佛法。如果沒有足夠福慧遇上善知識，那麼，就要觀察自己來選擇契入的佛法。

　　我們要如實認知自己的根性。我們今天講菩提道次第，是講一個整體脈絡，一是如實認知自己，二是根據廣論來檢查自己，看看自己于每一個修法是否具足。

　　就像我們今天的衆生，雖然沒有學過佛法，但是，他斷惡修善很積極，那是他往昔時修過這個法。但是有很多人在世間上根本就不知道出離，也不知道輪回，連基本的業因果認識都不具備，所以不能出離惡業。

　　關鍵是如實認識自己根性，二是根據法師所講爲明鏡對照自己，逐步把基礎紮牢，再逐步進步。

　　9、很想走出去到一個清淨的道場去好好修行，可是爲什麼就是下不了決心呢？是不是業障太重呢？怎麼克服？請師父慈悲開示。

　　也是。如果我們想辦而辦不到，就是業障。如何克服？用智慧看清楚我們什麼放不下，看清楚之後就能放下。一個是皈依叁寶，一個是聽聞佛法，一個是如理思維。清淨道場，是隨其心淨而國土淨。如果道場清淨，我們自心不清淨，還是感受不到清淨。所以，這些還是從我們叁業行爲來學，我們要求之于我，而不求之于外。

　　10、佛說學佛是得到解脫與自在，但是不學佛的人，覺得學佛受戒是一種束縛，不願意放棄眼前得到的五欲享受而去持戒，我們該怎麼認識佛法說的解脫自在和持戒是“束縛”的關系？請師父慈悲開示。

　　我們究竟目標是什麼？是追求解脫與自在。是你有不自在的地方，才追求。或者，換一種說法，我們不解脫不自在的地方在哪裏呢？我們現前學佛人認識到因果之後，要從改變因果上來改變。現前的自由，能夠放逸我們身口意叁業，這就爲我們將來受苦埋下根本因，再說，我們現在能不能徹底自在呢？比方，我們現前的安全措施，表面看來就是一種束縛。比如，我們坐車時戴上安全帶。那麼，有智慧的人願不願意放棄這種安全措施呢？當然不願意，因爲它能爲我們提供根本的解脫。

　　很多人說他不持戒，什麼都要享受，我們一般人覺得受戒是束縛，是不知道戒是諸佛的等流法身，從戒律當中就把因果規律揭示得清清楚楚。我們做了不該做的，就會得到不想得到的苦果。

　　就像我們今天，人與人是相互的，人是社會性的存在。如果沒有人與人的和諧關系作爲保障，你的自由也許就是對我的威脅。我們兩個人也許都可以自由，但是，會影響到對方，會打折扣。我們之所以會不自在，往往就是我們在追求自由過程當中，做了不該做的事情。不該有的貪心、嗔恨心有了。有一種說法，菩薩畏因，衆生畏果。我們只有當惡業顯現時才畏懼，但是，不能認識惡業産生的原因。這是我們的愚癡與無明。就因爲這樣的愚癡與無明，嚴重地束縛了我們，讓我們淪入不自由、不自在。所以，今天受戒恰恰是一種保護。

　　受戒，如同我們在腳上套上一雙保護鞋，不管我們走在哪裏，哪怕是荊棘地，也不會受到傷害。鞋子也許對我們的腳是一種束縛，但是能夠很好地保護我們。大家可以好好思維這個道理。五欲對于我們的身心恰如無底洞，我們的貪心，大多數時候促使我們不計後果地造惡業。

　　造作惡業，我們還會得到究竟解脫嗎？好好想一想。我們現在認爲的自由，往往是我們虛妄分別心裏認爲的自由。是不是真正的自由呢？經上說，慎莫信汝意，汝意不可信。沒有智慧的人思考的問題不一樣。我們凡夫絕大多數時候不願放棄的東西，往往是最嚴重製約我們的東西。

　　我們做惡業時，往往還覺得放逸的快樂。做善業、修行，往往是與自己的貪心、習氣作戰，所以會覺得是一種束縛。我們在受苦果時，覺得不自在，就會求解脫。所以，我們就是要在戒定慧叁學過程當中循序漸進。

　　11、我們真心本來就是妙覺圓明的，不生不生、不增不減、不淨不垢，本來就沒有妄想分別執著的，爲什麼有妄想分別執著呢？什麼時候開始有的？

　　我們說這個真心是不生不滅的，妄心有生有滅。妄心依真心起，只要真心沒有覺悟，妄心就會起來。

　　妄心從無明不覺而有的。從什麼時候開始呢，楞嚴經也有解答，妄心是虛妄的，就無所謂開始，也無所謂結束

　　這個東西對我們大多數人來講，只可意會不可言傳。

　　比如晴朗的天空，很高很藍，沒有雲彩。當雲彩顯現時，對藍天有障礙嗎？其實，只是處于烏雲下的人有障礙，但是，它對于藍天並沒有障礙。

　　烏雲雖然出現，但是藍天依然存在，沒受影響。我們只是被烏雲遮蓋，就是看我們守不守自性，如果不能保持，就能妄現種種妄相。

　　我們今天其實是在做夢，大夢醒來，其實，一…

《智海法師智悲答疑(圓融篇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…