觀世音菩薩普門品 (智海法師宣講)15

　　請大家合起掌來，跟我一起念；

　　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩(叁稱)

　　今天請大家翻到《觀音叁經》的第八面，第八面倒數第二段，大家和我一塊讀。

　　【應以小王身得度者，即現小王身而爲說法；應以長者身得度者，即現長者身而爲說法；應以居士身得度者，即現居士身而爲說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法。】下面；

　　【應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現長者、居士、宰官、婆羅門婦女身而爲說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而爲說法。應以天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而爲說法。應以執金剛身得度者，即現執金剛身而爲說法。】

　　這一段。回去要讀喲。每天發願，要誦五遍、十遍，最起碼要誦二遍、叁遍。兩遍、叁遍才用多少時間嘛，十分鍾，五分鍾一遍。稍微不熟練的七分鍾一遍，就在跟你說，你十分鍾一遍，也才半鍾頭，對不對？要誦啊，天天堅持，不要我走了，你就不誦了，哈哈。要天天堅持，長年誦《普門品》，回向給衆生，不要光是給自己，要回向給盡虛空遍法界的衆生，都要離苦得樂。

　　前面我們已經講了觀世音菩薩大慈大悲救苦救難，那麼他在救度衆生的時候都是觀察衆生的根基。看衆生應以什麼身得度，個觀世音菩薩就現什麼身，應該聽什麼法，觀世音菩薩就跟大家講什麼法。我們就要學習觀世音菩薩這種無我的利益衆生的精神，我們學佛有智慧了，不要老是以自我爲核心，要以衆生爲核心，諸佛菩薩都是這樣的，甘願爲衆生服務。你要爲衆生服務的時候，就要觀察衆生的根基喜愛，要了解，不了解衆生，你就很難爲衆生服務。衆生需要什麼你都不知道，你說你服務怎麼服務呢？所以說要觀察。各種各樣的身體自己要學，自己不學的時候那是沒有辦法。也就說跟國王在一起，你說不來國王喜歡聽的話，怎麼治理國家你也不知道。跟這些總理、各部門的大官、還一個行政部門的長官，你也不會說怎麼治理國家，這些相應的話我們也沒有一套，你說你說什麼呢？家常裏短、青菜青了、黃菜黃了，人家愛聽嗎？不愛聽。跟居士在一起你就要說居士的話，我們大家能夠修學佛法，對治自己的習氣毛病。如果說居士在一起說家常裏短、那些事事非非、那就跟家裏面的人差不多了。修學佛法你現在在什麼地方了，就是要恰如其分地說話，要學會恰如其分的說話，對什麼人說什麼話。要面對這些婆羅門他們喜歡占蔔、算命、地勢這一套，多而不少你還是要懂一點嘛。大家才能夠沾的到一起，說話才動聽，诶，你是行家呀，你什麼都懂，這個話你也懂，那個話你也懂。大家能夠說到一起的時候，話逢知己那就多了，越說就越投機，是不是.要學會這個。

　　我們今天衆生太狹隘了，我只會說這樣，我是直心腸，我就只能夠說得罪人的話，除了這個得罪人的話我就不說了，像這些說明我們自己修學那個範圍還是很狹隘。我們今天發心做菩薩、修菩薩道，這個菩薩要在五明當中求。那五明知道嗎？我們說這些佛法就是內明，什麼叫內明？就是要朝心地裏面用佛法開智慧，這叫內明。學佛法你要朝外面了，那就不太好學佛法，光學佛還遠遠不夠。像那些因明，我們今天世間上辨道理，你要把別人說服的話，要講道理，還要學會講道理的方法。你說這些話，這個推理，這個結論錯了，錯在什麼地方，爲什麼錯了，既然你錯了，我要給你一個正確的道理，這個正確的道理又怎麼樣來建立呢？他要有中、因、意，要學因明，這叫辯論技巧。通過這些辯論技巧，我們自己可以去認識到，我們今天學法就是要養成這一組素質，什麼對、什麼不對。我們要學會一套辨別的方式，那叫因明。不學因明，有的時候別人講什麼，你就聽什麼，講一點你就聽一點，沒有講的你就悟不出來。要有悟性，這個因明幫助我們開發悟性，自己要了悟真理。你今天在廣德寺聽了一點，今天師父講了，這個萬事萬法都是空的，爲什麼是空的呢？因爲他是變化無常的，爲什麼的變化無常呢？因爲他的各種各樣的條件所組合而成的，隨其條件的變化而變化，所以說他就每一個主宰了，沒有主宰他就不是真實的，不是真實的他就是空的。于是我們把這個推理方法學會了。然後我們看世間上萬物，其實慢慢的萬物皆空，我們也能夠悟出來，對不對。像這樣一種辨別是理非理的一種方法，我們要學，那叫因明。光學因明還不行，好要學什麼？我們今天什麼醫方明、工巧明這些你都要學。什麼叫醫方明？治病救人，中醫、西醫這些，能夠幫助人治病救人的，你要這些技巧的話，要能夠幫助很多人，你看那些醫生，把病給人家治好了，你說什麼人家還聽著。爲啥？你真真實實幫忙了他，解決了他的實際問題，這個衆生就是這樣，你說我有理走遍天下，不一定。有的時候有理就是寸步難行，你看世間上是不是這樣，你說你光講道理還不行，還要什麼？道理還要加上感化，要能夠把這些道理運用合理的人際之間的感情關系，你說進去人家才能聽。如果說你關系不好，哪怕你說的道理十分正確，但是人家不理你，這個人我對他有意見，我最不喜歡他了，他說什麼都是錯的，你看看，一句話就把你打到一邊去了，你在說什麼人家也不愛聽了。所以說學佛重在持戒、重在爲人處世，你要想利益衆生的話，不管你內心有多少的智慧、有多少的修行、有多少的真理在手，但是不要貢高我慢，要無我、要爲衆生服務。在爲衆生服務過程當中這個人與人之間的感情就建立起來了，有這種感情建立起來了，人家歡喜聽你說，當人家歡喜聽你說的時候，你說其他閑話，說什麼？說佛法，這個時間佛法就能夠說到人家心裏去了。世間上的醫方明、工巧明這些你還要學啊。學習怎麼治病救人，世間上的各種工巧。比喻當個工程師、當個泥水匠、當個裁縫、當個企業家，你什麼都會，要是這樣的人度衆生那就很容易了，你啥都不會，人家看你傻瓜一個，跟你學什麼呢？啥也不知道，佛法不要說了，你沒佛法。說悟性、悟也沒有。說治病救人、你也沒有。說各門技巧、你也沒有。這個時間就很成問題。

　　你看這些諸佛菩薩真是讓人歎呼啊。你應該以國王身得度，他現國王身體給你講經說法，你那個治理國家這一整套他全會，沒有不會的。你當宰相、當那些大官、各部門的官，觀世音菩薩都比你當的更好，而且能夠示現這樣的身體給你講經說法，共同語言很多嘛。像這些宰官、婆羅門，你要想說算命、占蔔、包括我們現在看陰占、陽占、風水，觀世音菩薩比你更精兆，你看看。什麼也瞞不過他。所以說他跟世間上的衆生都有共同語言，不僅僅是共同語言，還能夠很好的引導他進入佛法。世間上的技術，治病救人、包括那些因明、聲明。聲明是什麼？就是語言、修持這一套，你還得要學呀。所以說菩薩當在五明當中求，我們今天學習五明、善對衆生各種根基，引導衆生進入佛法。就是在因地當中效仿觀世音菩薩這個普門示現，今天我們不積聚這樣的資糧，將來我們度化衆生的時候怎麼可能度化呢？沒有辦法。今天我們不廣學佛法，將來面對各種各樣根基衆生的時候我們就沒有辦法。比喻說今天我們廣德寺師父們有很多，居士們也有很多，這個是學密宗的、那個是學顯宗的、這個是學禅宗的、那個是學淨土的，這個是學戒律的、那個是學華嚴天臺教下的，你說其他的我一概不懂，我就只會念一個阿彌陀佛，這個時間你就只能攝受一個淨土的根基，其他的衆生你就不一定攝受得了。那你能夠學習觀世音菩薩這種普門示現嗎？那就很差勁。所以說我們今天特別是出家人主持佛法，一個方面在解脫道當中要穩紮穩打，看看我們自己修行有把握沒有，沒有把握好好的念阿彌陀佛，在有這個關鍵的基礎之上，還要發心無量法門誓願學。也許我們自己修行一個法門可以夠了，但是針對衆生各種根基的時候就要善巧應對于衆生各種根基。如果說我們沒有學過密宗，你對密宗的人就沒發言權，你沒有學過天臺華嚴，對于這些學教的衆生你就沒有發言權，沒有學過戒律，那人家學戒律的人來問著你，說不定我們就開完善了，是不是。像這些都是度化衆生的善巧，沒有這些將來那就很糟糕。所以說要發願，不是說我們只要這樣，其他的都不要。所以說要發這種大心，不發大心、不廣學五明，將來的話我們要應對衆生各種根基，像觀世音菩薩一樣千處祈求千處應，那就很糟糕，你不會。

　　我們現在學淨土中的，好多人就是說我專修。專修往生到西方極樂世界還是要聽經聞法，還是要廣學五明。在西方極樂世界跟隨阿彌陀佛，你想學什麼法阿彌陀佛就傳你什麼法。所以說不是不學，而是今天無常迅速生死事大，什麼都學的話，按早我們今天的這種精力有點學不過來，但是暫時不學，他不是說究竟永遠不學。從究竟的角度上那就要發大心，學無量法門，到西方極樂世界我們就可以圓滿這樣的願望，把這樣的願望一圓滿了以後，將來我們要想達到觀世音菩薩這些千處祈求千處應，那就有基礎了。今天我們進一步再說，前面順應這麼多的根基。

　　【應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法。】

　　這是能應四衆之身，我們佛大體上說他就有四衆弟子，那四衆弟子？——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這叫四衆弟子，比丘、比丘尼是出家的二衆，優婆塞、優婆夷是在家的二衆。所以說以這個在家、出家這兩種身份，觀世音菩薩都能夠悠遊自在，隨類應現。觀世音菩薩爲了順應這些佛教徒的一種要求，順應這些佛教徒的一種機感，看這些衆生佛教徒的根基，他就…

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