..續本文上一頁一講嗎？予曰：叁昧的境界，唯證才能了知，如人飲水，冷暖自知，我沒證，焉能宣說，我怎麼說呢？客固請不已，客再叁請：您老人家慈悲，務必給我開示開示、講一講。這時候推辭不掉了，不得不說了。予曰：
“若論其法，必須當念佛時，即念返觀”，就在念佛的時候要觀照，觀照什麼呢？觀照這一句佛號，專注這一句佛號，毋使外馳，心不要往外跑，就觀照這一句佛號。念念照顧心源，這一句佛號就是心源，念念相連、照顧心源。念念，從開始就專注在一句佛號，開始一念那是心源。心，應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而生心，那個心，一去念佛，那是心的本源。心心契合佛體，一念一念那個心都契合阿彌陀佛的本體→無量光明、無量壽命。這是我契合阿彌陀佛那個本體，那麼念念照顧心源，念念觀自己那一念無生，無生而生再念佛，念念的心就心心契合無量光明、無量壽命這個本體→本覺理體。“返念自念，返觀自觀”，這個諸位體會，返念自念，返過來念頭自己念佛；返觀、自己觀自己念的這一句萬德洪名，觀自己念佛的心，念出來這一句萬德洪名→佛號。“即念即觀，即觀即念”：在念的時候就要觀；即觀即念，觀的時候還要念，不要不念。“務使全念即觀，念外無觀”：務必使全念佛的這一心，同時就觀我念佛的佛號；念外無觀，我念佛的心以外沒有觀，就在念中要觀。下兩句呢？“全觀即念”：我全付的精神，全心在觀， 同時我全心就在念 ；我觀我念佛以外，沒有別的念頭→“觀外無念”。觀和念，這時候就像水和乳一樣，“尚未鞫到根源”，還沒有到家。這個水乳，普通說，大家和合一同修行像水乳一樣，那個意思，是水和水合，不是水和乳合。水和水合，還是如此；乳和乳合還是乳。要講和合，大家六和合修行，增加多少人，都是一樣，沒有第二個意見，心裏都像水一樣，同見、同行、同願。乳呢？添在乳裏頭，也都是乳，不是水和乳合。那麼，觀和念這時候還沒達到根源，須向這一句南無阿彌陀佛萬德洪名上，重重體究→體會、參究，切切的下功夫。“越究越切、愈提愈親”：越去追究、參究，越覺得懇切、親切，愈提起來，愈覺得親切，如母憶子。“及至力極功純”，到了用功用到極處，功夫純一不雜的時候，“豁然和念脫落”，忽然間，這一念脫落，“證入無念無不念境界”，無念，沒有能念所念；無不念，任運自然地，念念都在念，證入不念而念、念而不念這個意境。“所謂靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛。”我想著百丈禅師的法語是“但離妄緣，即如如佛”啊，這個妄緣，就是過去的妄想，現在念佛的時候，又從心裏帶出來了，這個妄想就是虛妄的因緣，從心起來了。要說是妄念呢？我但有念佛這一念，不要其他的妄想雜念，離開妄想雜念，當下就是如如不動的佛。如如佛，頭一個如也可以說是“像”，就像如如不動的佛。“此之謂也”，就是這樣。功夫至此呢？“念佛法得”，得了念佛的方法。“感應道交，正好著力。”還往前念不停。
其相呢？這是得了念佛叁昧之後，那個心理得現相，“如雲散長空”，雲都散了，萬裏無雲，長空一碧啊！親見本來的自性天，“青天徹露”。這個“天”是天命謂之性那個天，天然本具的第一義谛天，徹底地顯露出來了，親見本來面目了。“親見本來”→一念不生；“本無所見”，這一念是空，所以無所見。無所見才是真見，有見就隨塵了，隨法塵。第六意識，看見自己心中過去的業障影子，有見就隨塵了，這個塵是法塵。到此呢，“山色溪聲，鹹是第一義谛。”這時候，外面的境界，郁郁蔥蔥、碧綠的山色；溪聲，溪水流的聲音，都不離這一念無生，鹹是第一義谛，無生而生。這是依報的聲音。正報，“鴉鳴鵲噪”，烏鴉叫、鵲雀吵，都是最上的真乘，都是第一義谛，第一義谛就是最上真乘。“活潑潑應諸法”，靈明不昧，活潑潑地，色法現--色聲香味觸；心法現--眼耳鼻舌身意，現出種種的法，都能應付上。應法而不住在色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意上，不住一法。“光皎皎照諸境”，很明亮的、皎皎地，什麼境界都能照得到。“而了無一物”，而不著。
語其用呢？“如旭日東升”，就像早晨太陽才出來，圓明朗照啊！語其體呢？“猶皓月之西落，清淨寂滅。”用是活潑潑的，依體起用；用了歸體呢？是寂寂靜靜的，像皓月往西邊落下。我們有時候早晨，很早起來作早課，看見月亮在西邊要落下去，那和月亮才出來不同，和旭日東升也不同，是皓月，月亮很光明，在西邊要落下去。這是體的意思，清淨寂靜。照耀那是用，這是體，所以是西落、寂靜、清淨寂滅呀！這是體的意思。那麼“即照即寂，即寂即照”，這個寂說是止，照就是觀。“雙存雙泯”，寂照同時具足，同時還不執著、不勉強、不用力，而自然地，即寂即照，即照即寂，雙存雙泯。“絕待圓融”：寂照不二、寂照一如。寂照不二就是圓融；寂照至極歸作一如，就是絕待，沒有對待。“譬如雪覆千山”，就像下雪呀，各處山上都是一片白雪。“海吞萬派”，江河呀、溪水，流到海裏頭，都成海了，就是一色，就是一味，沒有兩樣。無挂無礙，自在自如啊！
論其利益呢？“現在則未離娑婆，常預海會。”雖然沒離開娑婆世界，已經到了蓮池海會了。“臨終則一登上品，頓證佛乘。”頓證佛乘，名詞叫乘ㄕㄥˋ，這個意境和佛那個意境相同了。“唯有家裏人，方知家裏事”，唯獨家裏的人，達到家裏頭，都是一家人，達到那個境界的人，才知道那個境界的事、家裏的事。“語于門外漢，遭謗定無疑。”你和門外漢講一講，說家裏怎麼好、怎麼好 ，他說 ：你盡胡亂講，沒這款事情！打妄語！一定遭他們毀謗，不用疑了，一定要遭毀謗的。這一段哪，是念佛叁昧的境界、一心不亂的境界。又因爲印光大師境界高，印光大師文章也好，寫出來的也就特別好，我把它撷錄起來。
忏雲法師開示—如母憶子、憶念彌陀
講幾句用功的話。佛在楞嚴會上《大勢至菩薩念佛圓通章》這麼說；過去佛這麼說、現在佛這麼說、未來佛也這麼說，說什麼呢？說：十方如來呀，憐念衆生，如母憶子；十方如來可以說是一切佛，可憐、憫念衆生，就像媽媽想念自己的小孩一樣。媽媽雖然想，要是孩子離開媽媽，他走在外方，找不到孩子，把媽媽想死，也沒有辦法，說是“十方如來，憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲。”孩子逃走他方，不見孩子，媽媽再怎麼想，想斷腸啊，也想不到孩子在眼前。再想到十方如來、佛的慈悲，要是“子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。”做兒子的要是憶念母親，那麼做女兒，也是一樣，要是回過心，轉過意，再去憶念母親，“子若憶母，如母憶時。”像母親念兒子這樣念，母子就念念相應，念念在眼前，生生世世，母子都生在一塊兒，都是有緣的，那麼，我們衆生要是念佛，和佛念我們一樣，那生生世世我們能生在佛前，了生脫死，不受這些生死、災難。想起來呀，說是佛念衆生，如母憶子，我們深思深思、體會體會，感覺真是佛陀慈悲，我們衆生逃逝，佛念我們，沒辦法。 我當年，體會這些意思 ，第一 、就是虛雲老和尚 ，叁步一拜，從嶺南，拜到河北，進入山西，拜五臺山。拜到北方冰天雪地的時候，滿身已經是土，頭發也是，塵土落得滿滿的，一身破爛。有人看見著老和尚這麼辛苦，就問：老和尚拜山，是爲的什麼？虛雲老和尚說是：生不見母，爲報親恩。虛雲老和尚生下來，母親就故去，那麼，虛雲老和尚爲的報母恩來拜山，超度母親。這是當代禅宗大德高僧。
還有一位禅宗當代高僧，來果老和尚。他老人家在家的時候，母親有病，病的危險，來果老和尚看見母親受那個苦，又怕母親再病重，一氣不來，母親離開人間，來果老和尚無可奈何，心裏著急，看母親的痛苦，看母親要別離這個人世，來果老和尚跪在佛前，要割肝給母親，禱念之下，用刀就割了，把肚子割開，不知那兒是肝，來果老和尚就著急了，那兒是肝呢？割那兒對呢？著急了，這麼一拜，求觀世音菩薩加被，那兒是肝？拜下去，再跪起來，咦！割破地方擠出來一點，來果老和尚一看：喔！這就是肝喔！就割起來給母親熬點湯，添點水，熬好了母親吃，母親吃了就好了。所以佛菩薩這個靈感不可思議，孝能感動天呀！母親就好了。兩位高僧，都是禅宗大德，禅宗講“本來無一物，何處惹塵埃”，這是在“空”的方面說：要是割肝奉母、叁步一拜、拜到五臺 ，這是報親恩，在“有”的這一方面，就是“上報四重恩”，不忘父母的恩，才有這種感應。那麼我們爲的報親恩、打佛七，爲的父母的恩來念佛，十方諸佛憐念衆生，又如母憶子，我們就以憶母的心，來憶佛念佛，以念佛的功德再回向給我們的父母。那時候，我就想：我們要是用功，無論是止語、禁足、打七、閉關，我們都可以說是，爲的報恩才止語，爲的報恩才念佛，念佛也止語、禁足。爲的父母我們打七，那麼打七就叫“報恩佛七”；爲了父母要是閉關，“憶母的關”。我們以憶母的心憶佛，以憶佛的心，回向給父母，說是二而一，一而不二，我們念佛用功，要緊需要這樣才好。以至于說是給父母念佛，念到父母現身給我們看一看呀，衣帽整齊，笑容滿面、歡喜，感謝兒女的孝心，超度父母往生西方，我們做賢孝的兒孫，一定要這樣子來報恩。
那麼，這樣子念佛，一定眼不觀色、耳不聽聲、鼻不嗅香、身不感觸、舌不嘗味，就這麼一心念，都攝眼、耳、鼻、舌、身，以至于攝意根，不打妄想，這才能徹底報父母恩、報佛的恩。那麼，佛在《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉最後說：都攝六根、不被六塵所染，這一念心，就是清淨心，叫做“淨念”；淨念，但有一念不行，淨念得念念念去，叫做“淨念相繼”，這才好。“都攝六根、淨念相繼”，繼、又繼…
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