..续本文上一页一讲吗？予曰：三昧的境界，唯证才能了知，如人饮水，冷暖自知，我没证，焉能宣说，我怎么说呢？客固请不已，客再三请：您老人家慈悲，务必给我开示开示、讲一讲。这时候推辞不掉了，不得不说了。予曰：
“若论其法，必须当念佛时，即念返观”，就在念佛的时候要观照，观照什么呢？观照这一句佛号，专注这一句佛号，毋使外驰，心不要往外跑，就观照这一句佛号。念念照顾心源，这一句佛号就是心源，念念相连、照顾心源。念念，从开始就专注在一句佛号，开始一念那是心源。心，应无所住而生其心，不住色声香味触法而生心，那个心，一去念佛，那是心的本源。心心契合佛体，一念一念那个心都契合阿弥陀佛的本体→无量光明、无量寿命。这是我契合阿弥陀佛那个本体，那么念念照顾心源，念念观自己那一念无生，无生而生再念佛，念念的心就心心契合无量光明、无量寿命这个本体→本觉理体。“返念自念，返观自观”，这个诸位体会，返念自念，返过来念头自己念佛；返观、自己观自己念的这一句万德洪名，观自己念佛的心，念出来这一句万德洪名→佛号。“即念即观，即观即念”：在念的时候就要观；即观即念，观的时候还要念，不要不念。“务使全念即观，念外无观”：务必使全念佛的这一心，同时就观我念佛的佛号；念外无观，我念佛的心以外没有观，就在念中要观。下两句呢？“全观即念”：我全付的精神，全心在观， 同时我全心就在念 ；我观我念佛以外，没有别的念头→“观外无念”。观和念，这时候就像水和乳一样，“尚未鞫到根源”，还没有到家。这个水乳，普通说，大家和合一同修行像水乳一样，那个意思，是水和水合，不是水和乳合。水和水合，还是如此；乳和乳合还是乳。要讲和合，大家六和合修行，增加多少人，都是一样，没有第二个意见，心里都像水一样，同见、同行、同愿。乳呢？添在乳里头，也都是乳，不是水和乳合。那么，观和念这时候还没达到根源，须向这一句南无阿弥陀佛万德洪名上，重重体究→体会、参究，切切的下功夫。“越究越切、愈提愈亲”：越去追究、参究，越觉得恳切、亲切，愈提起来，愈觉得亲切，如母忆子。“及至力极功纯”，到了用功用到极处，功夫纯一不杂的时候，“豁然和念脱落”，忽然间，这一念脱落，“证入无念无不念境界”，无念，没有能念所念；无不念，任运自然地，念念都在念，证入不念而念、念而不念这个意境。“所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。”我想著百丈禅师的法语是“但离妄缘，即如如佛”啊，这个妄缘，就是过去的妄想，现在念佛的时候，又从心里带出来了，这个妄想就是虚妄的因缘，从心起来了。要说是妄念呢？我但有念佛这一念，不要其他的妄想杂念，离开妄想杂念，当下就是如如不动的佛。如如佛，头一个如也可以说是“像”，就像如如不动的佛。“此之谓也”，就是这样。功夫至此呢？“念佛法得”，得了念佛的方法。“感应道交，正好著力。”还往前念不停。
其相呢？这是得了念佛三昧之后，那个心理得现相，“如云散长空”，云都散了，万里无云，长空一碧啊！亲见本来的自性天，“青天彻露”。这个“天”是天命谓之性那个天，天然本具的第一义谛天，彻底地显露出来了，亲见本来面目了。“亲见本来”→一念不生；“本无所见”，这一念是空，所以无所见。无所见才是真见，有见就随尘了，随法尘。第六意识，看见自己心中过去的业障影子，有见就随尘了，这个尘是法尘。到此呢，“山色溪声，咸是第一义谛。”这时候，外面的境界，郁郁葱葱、碧绿的山色；溪声，溪水流的声音，都不离这一念无生，咸是第一义谛，无生而生。这是依报的声音。正报，“鸦鸣鹊噪”，乌鸦叫、鹊雀吵，都是最上的真乘，都是第一义谛，第一义谛就是最上真乘。“活泼泼应诸法”，灵明不昧，活泼泼地，色法现--色声香味触；心法现--眼耳鼻舌身意，现出种种的法，都能应付上。应法而不住在色声香味触法、眼耳鼻舌身意上，不住一法。“光皎皎照诸境”，很明亮的、皎皎地，什么境界都能照得到。“而了无一物”，而不著。
语其用呢？“如旭日东升”，就像早晨太阳才出来，圆明朗照啊！语其体呢？“犹皓月之西落，清净寂灭。”用是活泼泼的，依体起用；用了归体呢？是寂寂静静的，像皓月往西边落下。我们有时候早晨，很早起来作早课，看见月亮在西边要落下去，那和月亮才出来不同，和旭日东升也不同，是皓月，月亮很光明，在西边要落下去。这是体的意思，清净寂静。照耀那是用，这是体，所以是西落、寂静、清净寂灭呀！这是体的意思。那么“即照即寂，即寂即照”，这个寂说是止，照就是观。“双存双泯”，寂照同时具足，同时还不执著、不勉强、不用力，而自然地，即寂即照，即照即寂，双存双泯。“绝待圆融”：寂照不二、寂照一如。寂照不二就是圆融；寂照至极归作一如，就是绝待，没有对待。“譬如雪覆千山”，就像下雪呀，各处山上都是一片白雪。“海吞万派”，江河呀、溪水，流到海里头，都成海了，就是一色，就是一味，没有两样。无挂无碍，自在自如啊！
论其利益呢？“现在则未离娑婆，常预海会。”虽然没离开娑婆世界，已经到了莲池海会了。“临终则一登上品，顿证佛乘。”顿证佛乘，名词叫乘ㄕㄥˋ，这个意境和佛那个意境相同了。“唯有家里人，方知家里事”，唯独家里的人，达到家里头，都是一家人，达到那个境界的人，才知道那个境界的事、家里的事。“语于门外汉，遭谤定无疑。”你和门外汉讲一讲，说家里怎么好、怎么好 ，他说 ：你尽胡乱讲，没这款事情！打妄语！一定遭他们毁谤，不用疑了，一定要遭毁谤的。这一段哪，是念佛三昧的境界、一心不乱的境界。又因为印光大师境界高，印光大师文章也好，写出来的也就特别好，我把它撷录起来。
忏云法师开示—如母忆子、忆念弥陀
讲几句用功的话。佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说；过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说，说什么呢？说：十方如来呀，怜念众生，如母忆子；十方如来可以说是一切佛，可怜、悯念众生，就像妈妈想念自己的小孩一样。妈妈虽然想，要是孩子离开妈妈，他走在外方，找不到孩子，把妈妈想死，也没有办法，说是“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。”孩子逃走他方，不见孩子，妈妈再怎么想，想断肠啊，也想不到孩子在眼前。再想到十方如来、佛的慈悲，要是“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”做儿子的要是忆念母亲，那么做女儿，也是一样，要是回过心，转过意，再去忆念母亲，“子若忆母，如母忆时。”像母亲念儿子这样念，母子就念念相应，念念在眼前，生生世世，母子都生在一块儿，都是有缘的，那么，我们众生要是念佛，和佛念我们一样，那生生世世我们能生在佛前，了生脱死，不受这些生死、灾难。想起来呀，说是佛念众生，如母忆子，我们深思深思、体会体会，感觉真是佛陀慈悲，我们众生逃逝，佛念我们，没办法。 我当年，体会这些意思 ，第一 、就是虚云老和尚 ，三步一拜，从岭南，拜到河北，进入山西，拜五台山。拜到北方冰天雪地的时候，满身已经是土，头发也是，尘土落得满满的，一身破烂。有人看见著老和尚这么辛苦，就问：老和尚拜山，是为的什么？虚云老和尚说是：生不见母，为报亲恩。虚云老和尚生下来，母亲就故去，那么，虚云老和尚为的报母恩来拜山，超度母亲。这是当代禅宗大德高僧。
还有一位禅宗当代高僧，来果老和尚。他老人家在家的时候，母亲有病，病的危险，来果老和尚看见母亲受那个苦，又怕母亲再病重，一气不来，母亲离开人间，来果老和尚无可奈何，心里著急，看母亲的痛苦，看母亲要别离这个人世，来果老和尚跪在佛前，要割肝给母亲，祷念之下，用刀就割了，把肚子割开，不知那儿是肝，来果老和尚就著急了，那儿是肝呢？割那儿对呢？著急了，这么一拜，求观世音菩萨加被，那儿是肝？拜下去，再跪起来，咦！割破地方挤出来一点，来果老和尚一看：喔！这就是肝喔！就割起来给母亲熬点汤，添点水，熬好了母亲吃，母亲吃了就好了。所以佛菩萨这个灵感不可思议，孝能感动天呀！母亲就好了。两位高僧，都是禅宗大德，禅宗讲“本来无一物，何处惹尘埃”，这是在“空”的方面说：要是割肝奉母、三步一拜、拜到五台 ，这是报亲恩，在“有”的这一方面，就是“上报四重恩”，不忘父母的恩，才有这种感应。那么我们为的报亲恩、打佛七，为的父母的恩来念佛，十方诸佛怜念众生，又如母忆子，我们就以忆母的心，来忆佛念佛，以念佛的功德再回向给我们的父母。那时候，我就想：我们要是用功，无论是止语、禁足、打七、闭关，我们都可以说是，为的报恩才止语，为的报恩才念佛，念佛也止语、禁足。为的父母我们打七，那么打七就叫“报恩佛七”；为了父母要是闭关，“忆母的关”。我们以忆母的心忆佛，以忆佛的心，回向给父母，说是二而一，一而不二，我们念佛用功，要紧需要这样才好。以至于说是给父母念佛，念到父母现身给我们看一看呀，衣帽整齐，笑容满面、欢喜，感谢儿女的孝心，超度父母往生西方，我们做贤孝的儿孙，一定要这样子来报恩。
那么，这样子念佛，一定眼不观色、耳不听声、鼻不嗅香、身不感触、舌不尝味，就这么一心念，都摄眼、耳、鼻、舌、身，以至于摄意根，不打妄想，这才能彻底报父母恩、报佛的恩。那么，佛在《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉最后说：都摄六根、不被六尘所染，这一念心，就是清净心，叫做“净念”；净念，但有一念不行，净念得念念念去，叫做“净念相继”，这才好。“都摄六根、净念相继”，继、又继…
《忏云法师开示集》全文未完，请进入下页继续阅读…