..續本文上一頁佛教徒嘛！做世間事，你只要有殊勝的智慧，正智慧堅固了，一切法皆是佛法喔！金剛經上不是說嗎？“一切法皆是佛法”，只要是利益人的事、善事、好事，都是佛法、都可以做。
或許你會問“一切法皆是佛法，那貪嗔癡也是佛法嗎？”當然也是！不過我們要舉其善的來做。你真正達到了大開圓解，那貪嗔癡性就是佛性、叁解脫性，那時候就可以談理體了。可是我們離那個境界太遠了，現在我們只要至誠把事相做好就好了。
問：這是不是無相修行？也就是金剛經說的：無一切相，修一切善法嗎？
答：對！我們人最苦的就是有相- -我相、人相、衆生相，那就好苦了！把這人相、我相、我執、法執破了，就能處處自在安樂了；你能無一切相就好快樂喔！
問：可是我執難破啊：有沒有比較好的方法來破呢？
答：難被是難破，但一定要破，你破了就快樂。現在有些執著是免不了的，只要能不太執著就好了。是非煩惱不要執著，執著就是苦。有因緣的話，凡是善法、輿人有利益的事，我們能協助的，都要盡力去做！同人結緣嘛！
問：我有排定課念佛，可是像發菩提心就比較困難了。
答：也沒什麼難的。什麼叫做菩提心呢？凡是利益人的事、好事，你都想去做，這就是有菩提心了嘛！還要有菩提行喔！光有心沒有行，不行的。就像你知道布施好，當然沒錢布施是沒辦法；如果有錢就要布施；布施並不是要你布施幾千、布施幾萬的；隨分隨力做就好了。
問：很想多親近善知識，可是自己俗務繁忙，不容易找到時間；善知識也忙得很，該如何設方便請法？
答：我時常感慨：這個時代要想親近真正的善知識；實在難呀：難如登天。因爲現在出家人少，善知識都忙得很；你去請法，他那有時間坐下來同你談？有心人親近善知識，至多也只是叩頭頂禮罷了，而且要知道，想真正修行，得到佛法的真實利益，並不是一、兩次請法就能獲法益、開智慧，那裏那麼容易？除非你是上根性，一聞即悟，悟即能行；若是次等根性者，那就可憐哪！
要想真正修行、真參實學，一定要跟著師父，不能離開善知識。好比嬰孩不能離開父母，小鳥學飛不能離開樹枝。善知識不僅在教理上來指導，他的生活舉止，行、住、坐、臥，一切都是在爲衆生說法。初學的人若懈怠，離開善知識又無道場，縱使修行，亦恐是盲修瞎煉而已。
問：那居家學佛的人，怎麼有時間長期親近善知識、入道場呢？
答：現在人人都受過教育；在家可以多看看古德、大善知識的嘉言語錄，那就是真正的善知識。像“印光大師文鈔菁華錄”應該時常看。“文鈔”看一遍即可，但“菁華錄”就要一遍一遍仔細精讀，不是看過一遍就算了。就像早上吃過飯，是不是中午就不用吃了？不可以的。要反覆多看，看實際行持之處，要多用力。
看印光大師菁華錄，初看時難免會不明白，常看自然就明白。所謂“好書不厭百回讀，熟讀深思義自知”，智慧一開，有了正智慧，聽人講話就能分辨是非，一些邪知邪見就騙不了你，而且還能明辨真假善知識。否則，真正的善知識，或許口不會說，看起來苦苦惱惱、平平凡凡的，你卻看不起他；嘴巴很會說而沒有道的假善知識，你倒以爲他了不起。那真是糟糕！爲了生死這根本大事，親近善知識是輕忽不得的。大家照這樣做，就不會走錯路了。
“了凡四訓”也應當看。家中如果有小孩，那“了凡四訓”、“太上感應篇”這些好書！都應當教導他們背誦。現代的人早將孔孟儒學置之不理，不重視倫理道德，一個人沒有五倫八德，等于人沒有靈魂，那裏還能算個人？不具人的根本又如何學佛啊！
問：這些我都看過了，也都明白了！
答：古來高僧大德讀誦受持一部經，都要花個十年、二十年的功夫。只有少數沒有深厚善根又高傲自大的人，看過經典，就認爲已經明白了、懂了！以爲談的就是那一套，按著自己的意思解義。經典那裏是看一次就能懂了？其實說懂的人是沒有懂，真懂的人會謙虛地說自己還不明白。
修行也是加此，越修行越有慚愧心，越是覺得自已沒修行；只有沒修行的人，才覺得自己修得很好。就好像有道德學問的人決不會自高自大！反而非常謙卑。“低頭是稻穗，昂首系莠稗”，愈成熟的稻穗頭愈是低，只有壞的稗麥、雜草頭才擡得高高的。修行要生大慚愧心，要用至誠心，不是光口說而不實行，一定要在行、住、坐、臥中表現出來。你真明白了嗎？那真恭喜你，明白就要實行呀，
要想真實得到佛法的利益，不但要求解，同時還要行，解行並重。單單求解而不在行門上下功夫，如何能有真智慧？！沒有親身體驗，所得到的只不過是書本上的知識而已，與你切身利益是無濟的啊！
問：要如何行呢？請老和尚開示！
答：在行的時候，不要好高骛遠，要按部就班；這才是求學的原則精神。像念佛，你就老老實實地“持名念佛”，不要還想修其他的觀像、觀想、實相念佛。什麼是實相呢？無形無相，摸也摸不著邊，你沒有般若智慧是修不到的！修行沒有達到二、六時中清涼自在，凡事看破、放下，見一切知“水中月、夢中景”這樣的境界，又那有根機去修觀想、觀像？
現在既是生死罪障的凡夫，就老老實實地持名念佛、至心拜佛、受持五戒、常生慚愧心。一方面學佛修行，日常工作還是要照常做，並不是棄之不顧了，是要利用工作之余來修行。工作之余，即使想消遣，也要從事正當的消遣，像運動、戶外踏青這些有益身心的活動，不要做些打麻將、玩牌等不好的事。要把握時間！把說閑話、打妄想的時間省下來念佛修行就夠了！成佛有余了！若不從這些時間力行改變、努力用功，是誰人阻誤了你修行呀！
問：除了印光大師文鈔外，還有什麼淨土法門的書可研究？
答：淨土法門的典籍是千經萬論都有，至于求其簡而精、高而遠的！有藕益大師所輯的“淨土十要”。不過，這並不是一般在家居士時間上可以研究的，要有時間在這方面專心修學的人才可以。
其實，只要老老實實、愚而安愚，照著印光大師文鈔中的開示實地去行，決定往生有分，“但得見彌陀，何愁不開悟？”如果有福報出家，專心來研究淨土法門，那當然是最好了。
(四)法義釋要
問：佛法常說“富貴學道難”，爲什麼呢？
答：我們常說“財、色、名、食、睡”，這五欲是地獄五條根，一有了富就是有“財”，貴就是有“名”，那麼五欲已經占了二個了。如果有財有名能做好事，那當然是愈多愈好。但是衆生的通病都是“善財難舍”，即使是佛教徒，要叫他供養叁寶也不容易啊！一般人更是一點小小的善事就要有名才做，無名就不幹。可是要拿錢造惡業的時候，隨便揮霍就能舍得，所以說有了富貴要學道就難了。然而反過來說造惡又易了，人間的富貴最容易使人昏迷造惡業，要知道，造惡業的人大多是富貴者，貧窮的人反而不會造那麼多惡業。就好像愚笨的人還好，聰明則反被聰明誤一樣。當然聰明的人學好，又比愚笨的人高上百千倍了，有智慧的人又比聰明的人高千萬倍以上啊！所以佛法最強調要有正智慧，有了正智慧才有正見，有正見才能修正行上求佛道；下化衆生。
問：佛法說“財法二施等無差別”，財施是有漏法，法施是無漏法，怎麼說平等沒差別呢？
答：雖然是有漏之財，但因爲用在無漏功德上，所以財施也就是法施，二者平等。舉個例子，拿靈岩山寺來說，這裏本來是一座荒山，長滿了草，由于大家發心布施財，將個人的有漏之財！用來建道場，團結就是力量，共建了這座道場，沒有錢怎有這個道場？沒道場大家怎能修行、聞法？這場是令人修清淨之法、解脫生死之法的地方！這就成就了無漏功德。
雖然是有漏之財、是財施，你用在無漏功德上；這種財施功德也是不可思議的，也就等同法施的功德。所以金剛經諾：“一切法皆是佛法”用于善，功德無量：用于惡，那也是罪業無邊。大家要開智慧！錢要用于利益千萬人、自利利他，不要用來自害害他。
我們拿錢供養叁寶求生西方、求無漏功德、不生不滅，這是求無爲法，假如你的財施、拜佛、念佛這一切功德，只是求家裏平安、丈夫升官發財、兒女讀書聰明…，這是求凡夫有爲法。其實只要你有功德！這些事情都能不求而自得嘛！好像種樹收到果，自然有枝葉，農夫收了稻米，自然有稻草啊！舍了稻米，單求稻草，這樣有沒有智慧？又像有的人，有了錢會在錢上再滾錢賺利息；沒智慧的人，拿了錢也不知道怎樣用，甚至拿錢造罪業，多麼冤枉！
這樣說來還是要智慧，有智慧才能修福德，從智慧中來修福德，福慧二輪並進才好。單有福或單有慧，等于車子只有一輪，怎麼能行？一大一小都有妨礙的，所以智慧與福德都要平等均勻。
我們了解了財施用在供養叁寶等于法施之功德，那大家辛苦賺來的錢；要積聚力量好好創建道場，有了道場就可接引無量衆生。布施要會布施喔！不要布施了財，卻得不到與法施平等無差別的大利益。
問：“善有善報，惡有惡報”，爲什麼有這種因果存在？
答：因果，比如兩手一擊就會發出音聲，這是自然而有的。我們的手有沒有聲音？沒有，你把手拿來化驗分析也沒有，一擊就自然有聲，大擊有大聲，小擊有小聲，不學就沒有音聲，因果自然就是這樣。你修好因決定感好果，快樂的好果是自然而有的，你做惡遭惡報受苦，那也是自然的。你不做就沒有，你一做就有報。“善有善報，惡有惡報，若然未報，時間沒到。”善人還沒享到長壽、富貴的善報，那是時間未到；時間一到，決定有報。皇天不負苦心人，諸佛菩薩絕對是大慈悲，只要你做善事，功德永遠遠都存在的．做了惡事，不管跑到天上、人間，高山、大海裏，終究無處可逃，到時自然要受惡報。受苦報時你不可怨天尤人啊，
我們有與佛同一體的佛性，只要能修四攝、六度種種佛法的超人之…
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