2、寺院的煩惱

　　本開示大篇幅內容曾以“解脫疑”(Free FromDoubt)爲題付梓。

　　不論是出外雲遊或留在寺裏都不重要，重要的是心中的想法。因此 ，在座各位，爲了和合共住請齊心努力罷。這應是你們在“本歪”省國際業林寺裏創造出的良好傳統，可別讓它成了“汶歪”(煩惱、麻煩之意)國際業林寺。(阿姜 查最喜歡的文字遊戲中的一項。)每一位來此挂單的人皆應協力營造這份傳統。

　　據我看來，在家人提供衣、食、住、藥給我們。雖然他們是不折不扣的純樸鄉下人，卻以虔誠的心盡其所能地護持你們。因此，別被他們理應如何的想法給困縛，如：“唉，我盡力教導這些在家人，可是他們卻令人失望。今天是布薩日，他們來此受戒，明天卻跑去撒網捕魚，還酗飲威士忌等，而且都是大剌剌地在衆人面前犯下這些事。等到下一個布薩日，他們仍來報到，再次受戒聞法，再次撒網、殺生、酗酒。”

　　這種想法會讓你很懊惱。你認爲你跟在家人之間的互動根本毫無效益。他們今天受戒，明天就去捕魚。一個不怎麼有智慧的僧人會因此感到受挫、失望，認定他們的付出毫無成果可言。但他的努力並不是不得成果，不得成果的是那些在家人。修德當然能帶來一些善果。因此，這種情形發生時我們因而受苦，該如何是好？

　　我們要內自思量，知道自己的善意是有效益的，而且深具意義。只可惜這些人的精神層面仍未開展，還不健全。現今的狀況如此，我們應耐心地繼續勸告他們。如果我們就這樣摒棄這些人，他們恐怕只會愈變愈差。我們若锲而不舍，他們終有成熟的一天，繼而清楚自己的惡行，以致于深感愧咎。對這些惡行感到忏悔。

　　如今他們誠心供養我們、施予我們生活所需。在我來看，這可是相當不得了、很不容易的事。供養我們食物、住所、病疾的醫藥，並不簡單。我們爲了證涅槃而修行，但若沒有食物，就會相當艱困。我們怎麼坐禅？我們如何能建起這座寺院？

　　我們應考慮到人們精神層次的尚未成熟。我們就像賣藥的人——各位大概都聽過或看過賣藥的以喇叭大聲四處兜售各種疾病藥物。總有頭痛或消化不良的人會前來買藥。

　　我們可以接受向我們買藥人的錢；沒買東西的人的錢，我們不能接受。我們對買東西的人心存感激；但若有人只待在家裏不出來買東西，我們不應該爲此生氣或批評他們。

　　我們教導信徒，若他們不如法修行，我們也不應生氣。這可不行！別批評他們，反應繼續指導、一路帶領他們。他們的精神層次一旦成熟，自然會想修行。如同我們賣藥，只管持續經營就是。當人們疾病纏身時，自會來買藥；那些認爲不需買藥者，大概還未受過這類病情所苦，因此別太在意。

　　秉持這種態度，這類問題終會迎刃而解。即使是在佛陀時代，亦有類似的問題。

　　我們想把事情做圓滿，卻未能成功；我們自己的能力未盡成熟，波羅蜜(德行)尚未圓滿。宛如挂在樹上的果實，只因仍未長大、成熟，所以又小又酸；你不能硬要它變甜，也不能強迫它長成，只能順其自然。隨著歲月流逝、人事變遷，他們的心靈或有成熟的一天。時間久了，水果自會成長、熟透而香甜。只要秉持這種態度，自能心安理得。反之，若不耐煩、不滿足，就會不停唠叨地問：“芒果爲何還不甜？怎仍是酸的？”因爲尚未熟透，所以是酸的；這是水果的天性。

　　世人就是這樣。我因而想起佛陀四種蓮花的教導。有些蓮花仍埋在土中；有些已出汙泥，但還在水面下；有些已浮出水面；有些不但出于水面，而且盛開綻放。佛陀之所以能教授種類不同衆生，乃因他對不同精神層面的人皆了然于心。我們都應該記取這點，莫因此地的情況而沮喪。只要把自己當作是賣藥的人，你的職責是去宣傳它以達到助人的目的，若有人生病自然會來買藥。同樣的道理，如果衆生的精神層次成熟了，屆時他們自會起信；這是強迫不來的。從這個角度來看，我們就能心安。

　　住在這座寺院裏是意義非凡的，並非毫無利益。在座各位，請齊心協力地和合共修。遭遇諸多障礙和苦痛時，念一念佛陀的德行罷。佛陀覺悟的是什麼“法”？他教導什麼？“法”又在指點什麼？僧伽是如何修行的？時時常念叁寶的特質能帶來殊勝利益。

　　寺院裏的僧侶是泰國人還是外國人並不重要，重要的是要維持和合共事。當內外各地的人來參訪巴蓬寺時，我總呼籲他們要到這兒來，除了看一看寺院外，也來此修行。這是在座各位創造出來的傳統，一般民衆似乎會因此産生信心而深感歡喜。因此切莫忘失自我。你們應該帶領群衆，而不是被他們牽著鼻子走。盡力修行、踏實地建立起你自己，善報終會來臨。

　　有沒有修行上的疑惑需要現在處理的？

　　問：當心沒太多思緒，卻又處于一種昏暗愚鈍的狀態時，是否應設法使它清明起來？還是坐視不管？

　　阿姜 查：一直都是這樣，還是只有在坐禅時？你指的昏暗是什麼？是指智慧不足嗎？

　　問：我在打坐時並不會昏沈，但心就是覺得昏暗，好似愚鈍不明。

　　阿姜 查：所以你是想讓心智慧起來嗎？轉換你的姿勢，多經行；這也是個辦法。可以一口氣經行叁個鍾頭，直到精疲力盡。

　　問：我一天經行一、兩個鍾頭左右，經行的時候通常念頭都很多。但讓我真正煩擾的是打坐時的這種昏暗狀態。我應設法去覺知然後放下，抑或有什麼方法可以用來對治它的？

　　阿姜 查：我想或許跟你的姿勢沒有持平有關。你走路的時候若有很多念頭，那應該多做各別觀想，如此一來，妄想就會止息；不會桎梏于妄想中。但別在意，現在只要多增一些經行時間，然後一心專注。只要心一散亂，就把它拉出來，做一些諸如：審視身體的觀想。除了偶爾觀想色身，你可曾嘗試不間斷地持續觀想嗎？遇到這種昏暗的狀態時，有沒有因而受苦？

　　問：我因爲心處于這種狀態而懊惱。叁摩地和智慧因此不得增上。

　　阿姜 查：由于你在這種心境下並無覺知，所以苦才會生起。因爲有“疑”，心才會這樣。禅修中的重要原則是：不論什麼現起，都別在上頭狐疑不定。狐疑只會助長痛苦。心若光明覺醒，就不須猜疑，這是一種心理狀態；心若愚鈍昏暗，也不須疑東疑西。只管精進修行，莫受心境上的反應所左右。注意覺察你的心境，別疑神疑鬼；心境只是心境。一旦落于疑當中，又執取不放地在上頭添油加醋，那就是昏暗不明了。

　　你修行的時候，這些狀態都是你在增長的道上會遭遇的，不需多加猜測。覺醒地注意它們，然後不斷放下。而昏沈呢？你打坐時較昏沈還是覺醒？

　　(沒回應)

　　如果都在昏沈就很難記得了！果真昏沈的話，就睜開眼睛打坐，別阖上。然後雙眼凝視在一點上，例如：注視一盞燭光。別阖上眼睛！這是轉移昏沈障礙的一種方法。

　　打坐時，可以間歇性地阖上眼睛。如果心是清明、不昏沈的話，可以繼續閉著眼睛打坐。若愚鈍、昏沈，就睜開眼睛，凝視單一個點；這跟修遍處禅(kasina)很相似。照這樣做，能令心醒覺、和平。昏沈的心並不平和，是被障礙所遮蔽，闇暗不明。

　　我們也應該來談談睡眠，睡眠是不可避免的，它是身體的本能。如果你在打坐時昏寐難忍，就讓自己去睡覺罷。這是昏沈蓋(障礙)擊潰你時，可用來解除它的一種方法。此外，獨自禅修時，若有昏沈的傾向，就把雙眼睜開，一段時間後再閉上眼睛，檢視一下你的心的狀態。如果清明了，就可以阖上眼睛來打坐，一段時間後再去休息。有些人就是硬著跟睡眠做對，硬是不讓自己睡覺，結果每當打坐時，他們總是昏昏然睡著，迷迷糊糊地坐著。

　　問：可以專注在鼻端上嗎？

　　阿姜 查：可以的。只要適合你、讓你覺得舒服的、有助于專注心的，就專注在那兒上頭。

　　就這樣說罷：如果你對一些觀念産生執著，並對我們在指導時所教的方針太咬文嚼字，就會很難理解。在從事諸如觀呼吸的正規禅修時，先應決心當下要觀呼吸，並以觀呼吸爲我們的基礎，一心專注在呼吸時必經的鼻孔、胸膛和腹部這叁點上。吸入空氣時，先經過鼻子，再到胸口，最後止于腹部；當身體要吐出空氣時，先是從腹部開始，中間爲胸膛，最後從鼻子呼出。我們只管覺察就好。這種試著覺察出入息的開端、中間到結束時的這叁點，就是控製心的起頭方法。

　　在我們著手打坐以前，先將心放輕松。就像是用縫紉機縫袈裟一樣，在學習使用它以前，必須先坐在機器前，先熟悉所有的機件，才不會緊張。就打坐來說，就是坐定和呼吸。別把注意力放在其它事物上，唯獨對我們的呼吸保持覺察，覺察它是否平緩、息長還是息短。明確了之後，再著手開始專注出入息時的那叁點。

　　持續這樣地修行，直到駕輕就熟爲止。接下來才去注意覺察呼吸時在鼻端或上唇上所産生的觸覺。此時不須在意呼吸的長短，只管留心出入息時的感覺就好。

　　我們的感官可能因接觸到不同的現象而心生種種念頭，就叫做“尋(覺思)。”(尋(vitakka)：舊譯爲“覺”。心理元素(心所)之一，即心理粗略的差別作用，能覺知善、惡。所謂善者，無貪、無嗔、無癡，反之則爲不善。)心産生的若幹想法，可能是對于現象的形成、或是對世間的想法等等。心一旦起了念頭，就會想跟念頭結合在一起。如果對象是善的，就讓心接收它；若是不善的，就要立刻收手。假如是善的，讓心思惟它，喜悅、滿足和快樂就會現前。就在一呼一吸時，心接收了這些念頭，就會光明而澄澈。接著就會變成“伺(伺察)。”(伺(vicara)：舊譯爲“觀”。心理元素(心所)之一，即心理細微的伺察作用，對諸法(善、惡法)有較深入的思惟。)心對它的所緣對象熟悉之後，就會開始運作好讓它跟“伺”相互結合。

　　一段適當的時間過後中，將注意力導回呼吸上，在持續觀呼吸的時間裏，還是會接二連叁的…

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