(一)
《問》師父在開示的時候，說念佛的時候，不要起觀想。那，拜佛的時候，是不是可以起觀想？
《答》要知道，佛來佛斬，魔來魔斬，凡所有相，皆是虛妄。無相，是大觀想；不取于相，如如不動，是大觀想；心無所住，是大觀想。如果取于相，都是生滅，觀想生滅是不對的，念佛求的是不生不滅。
《問》七天念佛，感覺有壓迫感……。
《答》七天來受約束，不放逸，有規矩，就感覺受壓迫了；如果感覺不受壓迫，那正是危險呢——放縱你的生死！
《問》這次打七，我最感謝聖空師，因爲他是我用齋的行堂法師——吃飽才能念佛嘛！……
《答》我提供大家一個參考——吃飯不要太飽。打坐以前吃太飽了，不能打坐——因爲胃在蠕動，心靜不下來。晚上如果不是過午不食，最好也要少吃——因爲睡床上，胃還在動的話，睡不著。
《問》臨命終的時候，如果是魔變化成佛菩薩來接引，是不是業報？該怎麼辦？
《答》臨命終時，只要念佛，佛自然不發虛願，他一定到。佛來，魔不敢到。所以，臨命終是感佛之時。如果平時不知道念佛，可能就是魔現了！告訴大家一個判別現的是佛、是魔的方便——佛具叁十二相，魔不具，這是第一點。第二點，佛的光明無影，魔的光明有影。臨命終時不感佛，怕的是至誠心不夠罷了！
《問》師父開示的時候，告訴我們要以阿彌陀佛這個音來攝心，那，平常我們在上班或上課，不能出聲念佛，要怎麼來攝心？
《答》方便說，口念耳聽，稱之爲攝心；如果不能出聲念佛，心念心聽，是爲攝心。
《問》師父開示我們「分別一切法，不作分別想」，可是事實上，我們在分別一切法的時候，第六識已經起了作用，那，又怎麼能不作分別想呢？
《答》分別一切法是用根，不作分別想是不用意識。五根要是一動，一定有一分意識在裏面，叫做介爾墮心。不起分別時是介爾心，介爾以後是尋求心，尋求心起決定心，再來是染淨心、等流心。有句話說「西方極樂國，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。」紅的、黃的、藍的、綠的，都看得清楚，可是不生貪瞋癡，這叫不起分別心——對一切法，不起貪瞋癡心，叫「分別一切法，不作分別想」。如果什麼都不分別的話，那叫大傻瓜一個呀！
《問》想請教師父一個問題：念佛念一念，好象沒有妄想，可是又好象是在睡覺，這是怎麼一回事？
《答》那是昏沈，不是沒有妄想——連大菩薩都還有一分妄想在。妄想和昏沈，都有辦法對治——作意。一起妄想的時候，就念阿彌陀佛。念阿彌陀佛實在對治不下去時，可觀落日，照十六觀經的觀法。打昏沈時，把頭擺平(不要低下去)、身擺正。平時，大家清淨心的方面很生，妄想很熟。修念佛法門，是叫他生的地方，慢慢變熟，熟的地方，慢慢變生。
《問》我早上加持楞嚴咒，晚上加持大悲咒。……到後來，全身充滿一片光明，感覺很熱。……
《答》楞嚴咒很好，大悲咒很好，可是你要知道——佛號更好。我們聽說過「萬德洪名」，而佛卻沒有告訴過我們「萬德楞嚴咒」或「萬德大悲咒」呀！見有光起，一定有光滅——那是生滅法，是魔光，千萬不能那樣修。
《問》我覺得打佛七，一定要心理和生理都調適得很好。這一次，因爲沒有調適得很好，所以打得不是很順利，也不是很圓滿。
《答》打佛七，要精進調適，調適精進。好象調琴弦一樣，不可太松，也不可太緊。
《問》想請師父開示：念佛快慢和定力有沒有關系？
《答》念佛快慢沒有關系，要注意的是不可太快、不可太慢，因爲念佛以攝心爲主。太慢，不攝心；太快，念也念不清，聽也聽不清，也不攝心。
《問》師父告訴我們要用耳根來攝心，最後是要攝心。後來，我感覺到耳朵沒有再那麼強烈聽到自己所念的聲音，可是心裏卻很清楚在念佛號。念的時候，佛號很快很快過去，妄念不會像平常那麼庾，可是胸口會痛。
《答》念佛時胸口會痛，那是業障現前。大家要知道，聽自己的聲音，是觀音菩薩妙耳門，就是反聞聞自性。沒有能念的我，沒有所念的佛；沒有能聽的我，沒有所聽的佛號。一切沒有，叫阿耨多羅叁藐叁菩提。這個法門，最高最深。
《問》我這一次打佛七的時候，會常常想家裏和學校的事情，所以不會很專心。可是打完以後，又希望自己以後打七能專心。
《答》妄想，千萬要對治。命終以後可能生那一道，都是由于妄想。
《問》想請示師父：拜佛和念佛時，要不要記數？
《答》根據善導和尚講，不拜佛、不繞佛，只管合掌念佛。坐就坐念一萬兩萬，站就站念一萬兩萬，七天不睡覺，日中一食。這點，我們辦不到。所以，我們拜佛時，要身禮阿彌陀——身業清淨；口稱阿彌陀——口業清淨；意念阿彌陀——意業清淨。這樣，叁業清淨，叫清淨恭敬于佛。光趕數字，不是正確的方法。
《問》請問師父：妄想很多，怎麼辦？
《答》無量劫以來，往無量劫後，生死不斷，都是由于妄想。不要再隨它走了！有什麼辦法對治妄想呢？念佛。佛號入于亂心，亂心不得不佛。如果妄想不起了，首先可以看到生死邊，然後出生死。所以，古德有句話說 「打得妄想死，許爾法身活。」 一百個人當中，一百個人有妄想。誰先對治下去，誰就先得超生。
《問》念佛念到後來，好象見到佛堂裏的人都沒有了，不曉得這是怎麼回事？
《答》見到念佛堂裏面的人沒有了，是不是又出現了？——還是生滅。這個境界很好，叫般若現前。可是一著相的話，就成了魔。要記住一句話──佛來佛斬，魔來魔斬。佛來，不要；魔來，也不要。沒有一切境界，才是最好的境界。
《問》我很感謝有那麼好的機會來打佛七。……我現在很想哭，因爲什麼事都做錯，連吃飯也不會。我也很高興，因爲借這次的機會能夠把我導引到佛門來。這七天中，我終于知道爲什麼要念阿彌陀佛。今天早上，我在佛前把所有的功德，回向給我們全家，和所有我認識的人，希望他們臨終無障礙，都能往生到西方極樂世界。
《答》悲切有兩種：一種是道念生——須菩提聽金剛經，涕淚悲泣，那是好的；一種是情念生——感情心動而悲泣，那是不好的。雖然不好，但也有它好的地方。心不清淨，不能達到這個地步。想到全家都要往生，那是情念動。我告訴你一個辦法——你把它想：一切衆生皆求往生，那就是解脫。
《問》什麼時候觀察妄想比較有力？
《答》對治妄想，有一個時間最好——早晨剛起床。那個時候，外面是靜的，心裏是清涼的，妄想起，最容易觀察出來了。一起妄想，發現了以後，就念阿彌陀佛，不叫它起。久久用功，才見效果。如果早飯以後，有妄想起都不知道。
《問》師父說要佛號不斷，那，進入廁所的時候，是不是還能夠佛號不斷？會不會太不恭敬？
《答》進廁所，默念佛號，不可出聲；睡在床上，默念佛號，不可出聲。進廁所出聲念佛，不恭敬；睡在床上出聲念佛，傷氣。這兩個時間，不可出聲。
《問》我禮佛的時候就會頭痛，這是不是我的業障太重？而，如果說禮佛可以消業障，那又是爲什麼？
《答》禮佛一拜，罪滅河沙，當然可以消業障。禮佛的時候頭痛，有兩種情形：一種是病，一種是業障。有病，看醫師；有業障，找法師。
《問》是心作佛和是心是佛有什麼不一樣？
《答》是心作佛是緣觀，是心是佛是直觀心性。心念阿彌陀佛時，有佛有心，這叫緣觀——借外面的因緣去觀。這叫是心作佛。知道佛號是由心起的，沒有佛；知道心是由佛號起的，沒有心。這樣就漸入中道——真谛中道了。知道佛號是由心起的，有心；心是佛號起的，有佛。沒有佛，怎麼能起心？沒有心，怎麼能念佛？——這叫俗谛中道。會入中道義，是圓頓大乘。是心是佛，就是到這個地步。用功一步一步地近，就可以打開生死。
《問》……念佛念到後來，心很清淨……。
《答》念佛念到心清淨，很好。可是，千萬不要觀——我現在心清淨了！因爲這樣一來，分別心又起，心又不清淨了。心清淨，無分別。無分別，是佛的一切智、實智。由一切智、實智，可起權智、差別智。所以說，由無分別而可以分別一切法。千萬不要起一個心——我現在心清淨了！
《問》師父說我們在思惟事情的時候，佛號就斷了！那，像在學校念書的時候，佛號斷了，怎麼修念佛叁昧？
《答》念佛，心就清淨。既然念佛，心就清淨；那麼，是不是清淨心，就是念佛？心清淨，就是不起貪瞋癡。所以，不起貪瞋癡，就是念佛心不斷。貪瞋癡一起，佛在天邊了！
《問》師父說往生是帶種子業，不帶現行業。那，如果已造了現行業，要怎麼消去？還有，如果因某種因緣，不得不繼續造現行業的話，要基于什麼心態去做？
《答》已經造了現行業，要忏悔。忏悔後，現行業會止；如果不起忏悔心，現行業會增。忏悔後，現行業止，念佛心、願心就增，臨命終時，可隨願心走。所以，大家犯了戒(不管出家、在家)，一定要忏悔。忏悔，保證業不增，可是並沒有消除。業不增，而願增加了，所以隨著願走，往生西方了，這叫帶業往生。業不增，就變成種子了！
《問》以前念佛時，爲了避免散亂，所以念一句佛號，腦子裏就會隨著浮現阿彌陀佛四個字出來。可是師父說不要觀想，我不曉得這是不是觀想？
《答》大家千萬不要注意聲塵，要注意自性。浮現阿字、彌字、陀字，那不是阿彌陀佛。什麼道理呢？譬如我告訴你，酸梅有一點點酸、有一點點甜，你一定不知道這個味道——你絕對不可能因我的音聲，而知道這個味道。因爲，它不是文字，不是言語。你想知道它是什麼味道，吃一點點就知道了。而，你知道以後，是不是也沒有辦法告訴別人呢？酸是其性，言語、文字是其相，…
《佛七講話 智谕法師疑問解答 二 (檢討會摘錄)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…